左丘朋
王者功成作樂,，治定制禮,。其功大者其樂備，其治辯者其禮具,。干戚之舞非備樂也,，孰亨而祀非達(dá)禮也,。五帝殊時,，不相沿樂,；三王異世,，不相襲禮。樂極則憂,，禮粗則偏矣,。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者,，其唯大圣乎,？天高地下,，萬物散殊，而禮制行矣,。流而不息,，合同而化，而樂興焉,。春作夏長,，仁也；秋斂冬藏,，義也,。仁近于樂,，義近于禮。樂者敦和,，率神而從天,，禮者別宜，居鬼而從地,。故圣人作樂以應(yīng)天,，制禮以配地。禮樂明備,，天地官矣。天尊地卑,，君臣定矣。卑高已陳,，貴賤位矣,。動靜有常，小大殊矣,。方以類聚,，物以群分,，則性命不同矣。在天成象,，在地成形；如此,，則禮者天地之別也,。地氣上齊，天氣下降,，陰陽相摩,，天地相蕩，鼓之以雷霆,，奮之以風(fēng)雨，動之以四時,，暖之以日月,，而百化興焉。如此則樂者天地之和也,。化不時則不生,，男女無辨則亂升,；天地之情也,。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神,；窮高極遠(yuǎn)而測深厚,。樂著大始，而禮居成物,。著不息者天也,，著不動者地也,。一動一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂云,。昔者,，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也,，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,，五谷時熟,，然后賞之以樂。故其治民勞者,，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者,，其舞行綴短,。故觀其舞，知其德,；聞其謚,，知其行也,。《大章》,，章之也,。《咸池》,，備矣,?！渡亍罚^也,?！断摹罚笠?。殷周之樂,，盡矣,。天地之道，寒暑不時則疾,，風(fēng)雨不節(jié)則饑,。教者,，民之寒暑也；教不時則傷世。事者民之風(fēng)雨也,；事不節(jié)則無功,。然則先王之為樂也,。以法治也，善則行象德矣,。夫豢豕為酒,，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也,。是故先王因為酒禮,，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜,，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也,。故酒食者所以合歡也,；樂者所以象德也；禮者所以綴淫也,。是故先王有大事,，必有禮以哀之；有大福,，必有禮以樂之,。哀樂之分，皆以禮終,。樂也者,，圣人之所樂也，而可以善民心,，其感人深，其移風(fēng)易俗,，故先王著其教焉,。夫民有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之常,，應(yīng)感起物而動,，然后心術(shù)形焉。是故志微殺之音作，而民思憂,。啴諧慢易,、繁文簡節(jié)之音作,，而民康樂。粗厲猛起,、奮末廣賁之音作,，而民剛毅。廉直,、勁正、莊誠之音作,，而民肅敬,。寬裕肉好、順成和動之音作,，而民慈愛。流辟邪散,、狄成滌濫之音作,，而民淫亂。是故先王本之情性,，稽之度數(shù)，制之禮義,。合生氣之和,，道五常之行，使之陽而不散,，陰而不密，剛氣不怒,，柔氣不懾,，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也,；然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏,，省其文采,，以繩德厚。律小大之稱,，比終始之序,，以象事行。使親疏貴賤,、長幼男女之理,，皆形見于樂，故曰：“樂觀其深矣,?！蓖帘謩t草木不長，水煩則魚鱉不大,，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫,。是故其聲哀而不莊,，樂而不安，慢易以犯節(jié),，流湎以忘本。廣則容奸,，狹則思欲,，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也,。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之,；逆氣成象,，而淫樂興焉。正聲感人,，而順氣應(yīng)之；順氣成象,，而和樂興焉,。倡和有應(yīng)，回邪曲直,，各歸其分,；而萬物之理,，各以其類相動也,。是故君子反情以和其志，比類以成其行,。奸聲亂色,，不留聰明；淫樂慝禮,，不接心術(shù),。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口,、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音,，而文以琴瑟,，動以干戚，飾以羽旄,，從以簫管,。奮至德之光，動四氣之和,，以著萬物之理,。是故清明象天,，廣大象地，終始象四時,，周還象風(fēng)雨,。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸,，百度得數(shù)而有常,。小大相成，終始相生,。倡和清濁，迭相為經(jīng),。故樂行而倫清,，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗,，天下皆寧。故曰：樂者樂也,。君子樂得其道,，小人樂得其欲,。以道制欲，則樂而不亂,；以欲忘道,，則惑而不樂。是故君子反情以和其志,，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方,，可以觀德矣。德者性之端也,。樂者德之華也,。金石絲竹，樂之器也,。詩言其志也，歌詠其聲也,，舞動其容也,。三者本于心，然后樂氣從之,。是故情深而文明，氣盛而化神,。和順積中而英華發(fā)外,，唯樂不可以為偽。
