亓官松申 678萬(wàn)字 253905人讀過(guò) 連載
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孔子閑居,,子夏侍。子夏曰:“敢問(wèn)《詩(shī)》云:‘凱弟君子,,民之父母’,,何如斯可謂民之父母矣?”孔子曰:“夫民之父母乎,必達(dá)于禮樂(lè)之原,,以致五至,,而行三無(wú),以橫于天下,。四方有敗,,必先知之。此之謂民之父母矣,?!?/p>
孔子曰:“于呼哀哉!我觀周道,,幽,、厲傷之,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,,非禮也,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,是天子之事守也,。故天子祭天地,,諸侯祭社稷?!弊X拍乙灼涑9?,是謂大假。祝嘏辭說(shuō),,藏于宗祝巫史,,非禮也,是謂幽國(guó),。醆斝及尸君,,非禮也,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,,非禮也,是謂脅君,。大夫具官,,祭器不假,聲樂(lè)皆具,,非禮也,,是謂亂國(guó),。故仕于公曰臣,仕于家曰仆,。三年之喪,,與新有昏者,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,非禮也,,是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫,諸侯有國(guó)以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,,是謂制度。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔,。是故,,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,,儐鬼神,,考制度,別仁義,,所以治政安君也,。故政不正,則君位危,;君位危,,則大臣倍,小臣竊,。刑肅而俗敝,,則法無(wú)常;法無(wú)常,,而禮無(wú)列,;禮無(wú)列,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,,是謂疵國(guó)。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,,殽以降命。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,并于鬼神,,以治政也,。處其所存,禮之序也,;玩其所樂(lè),,民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,,君以正用之,故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也,,非明人者也。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,非事人者也,。故君明人則有過(guò),,養(yǎng)人則不足,事人則失位,。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,,人皆愛(ài)其死而患其生。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪。故國(guó)有患,,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,以中國(guó)為一人者,,非意之也,,必知其情,辟于其義,,明于其利,,達(dá)于其患,然后能為之,。何謂人情,?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,弗學(xué)而能,。何謂人義,?父慈、子孝,、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽(tīng),、長(zhǎng)惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,謂之人義,。講信修睦,,謂之人利。爭(zhēng)奪相殺,,謂之人患。故圣人所以治人七情,,修十義,,講信修睦,尚辭讓,,去爭(zhēng)奪,,舍禮何以治之?飲食男女,,人之大欲存焉,;死亡貧苦,人之大惡存焉,。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,不可測(cè)度也,;美惡皆在其心,,不見(jiàn)其色也,欲一以窮之,,舍禮何以哉,?故人者,其天地之德,,陰陽(yáng)之交,,鬼神之會(huì),五行之秀氣也,。故天秉陽(yáng),,垂日星;地秉陰,,竅于山川,。播五行于四時(shí),和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕。五行之動(dòng),,迭相竭也,,五行、四時(shí),、十二月,,還相為本也;五聲,、六律,、、十二管,,還相為宮也,;五味、六和,、,、十二食,還相為質(zhì)也,;五色,、六章、十二衣,,還相為質(zhì)也,。故人者,,天地之心也,五行之端也,,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,必以天地為本,,以陰陽(yáng)為端,,以四時(shí)為柄,以日星為紀(jì),,月以為量,,鬼神以為徒,五行以為質(zhì),,禮義以為器,,人情以為田,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽(yáng)為端,,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,故事可勸也,;以日星為紀(jì),,故事可列也;月以為量,,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也;禮義以為器,,故事行有考也,;人情以為田,故人以為奧也,;四靈以為畜,故飲食有由也,。
后王命冢宰,,降德于眾兆民。子事父母,,雞初鳴,,咸盥漱,,櫛縰笄總,拂髦冠緌纓,,端韠紳,,搢笏。左右佩用,,左佩紛帨,、刀、礪,、小觿,、金燧,右佩玦,、捍,、管、遰,、大觿,、木燧,偪,,屨著綦,。婦事舅姑,如事父母,。雞初鳴,,咸盥漱,櫛縰,,笄總,,衣紳。左佩紛帨,、刀,、礪、小觿,、金燧,,右佩箴、管,、線,、纊,施縏帙,,大觿,、木燧、衿纓,綦屨,。以適父母舅姑之所,,及所,下氣怡聲,,問(wèn)衣燠寒,,疾痛苛癢,而敬抑搔之,。出入,,則或先或后,而敬扶持之,。進(jìn)盥,,少者奉盤,長(zhǎng)者奉水,,請(qǐng)沃盥,,盥卒授巾。問(wèn)所欲而敬進(jìn)之,,柔色以溫之,,饘酏、酒醴,、芼羹,、菽麥、蕡稻,、黍粱,、秫唯所欲,棗,、栗,、飴、蜜以甘之,,堇,、荁、枌,、榆免槁薧滫以滑之,,脂膏以膏之,父母舅姑必嘗之而后退,。男女未冠笄者,,雞初鳴,咸盥漱,,櫛縰,,拂髦總角,,衿纓,,皆佩容臭,,昧爽而朝,問(wèn)何食飲矣,。若已食則退,,若未食則佐長(zhǎng)者視具。凡內(nèi)外,,雞初鳴,,咸盥漱,衣服,,斂枕簟,,灑掃室堂及庭,布席,,各從其事,。孺子蚤寢晏起,唯所欲,,食無(wú)時(shí),。由命士以上,父子皆異宮,。昧爽而朝,,慈以旨甘,日出而退,,各從其事,,日入而夕,慈以旨甘,。父母舅姑將坐,,奉席請(qǐng)何鄉(xiāng);將衽,,長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何趾,。少者執(zhí)床與坐,御者舉幾,,斂席與簟,,縣衾篋枕,斂簟而襡之,。父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳,,杖屨只敬之,勿敢近,。敦牟卮匜,,非馂?zāi)矣?;與恒食飲,非馂,,莫之敢飲食,。父母在,朝夕恒食,,子?jì)D佐馂,,既食恒馂,父沒(méi)母存,,冢子御食,,群子?jì)D佐馂如初,旨甘柔滑,,孺子馂,。在父母舅姑之所,有命之,,應(yīng)唯敬對(duì),。進(jìn)退周旋慎齊,升降出入揖游,,不敢噦噫,、嚏咳、欠伸,、跛倚,、睇視,不敢唾?zèng)?;寒不敢襲,,癢不敢搔;不有敬事,,不敢袒裼,,不涉不撅,褻衣衾不見(jiàn)里,。父母唾?zèng)⒉灰?jiàn),,冠帶垢,和灰請(qǐng)漱,;衣裳垢,,和灰請(qǐng)浣;衣裳綻裂,,紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴,。五日,則燂湯請(qǐng)?jiān)?,三日具沐,,其間面垢,,燂潘請(qǐng)靧;足垢,,燂湯請(qǐng)洗,。少事長(zhǎng),賤事貴,,共帥時(shí),。男不言內(nèi),女不言外,。非祭非喪,不相授器,。其相授,,則女受以篚,其無(wú)篚則皆坐奠之而后取之,。外內(nèi)不共井,,不共湢浴,不通寢席,,不通乞假,,男女不通衣裳,內(nèi)言不出,,外言不入,。男子入內(nèi),不嘯不指,,夜行以燭,,無(wú)燭則止。女子出門,,必?fù)肀纹涿?,夜行以燭,無(wú)燭則止,。道路:男子由右,,女子由左。子?jì)D孝者,、敬者,,父母舅姑之命,勿逆勿怠,。若飲食之,,雖不耆,必嘗而待,;加之衣服,,雖不欲,,必服而待;加之事,,人待之,,己雖弗欲,姑與之,,而姑使之,,而后復(fù)之。子?jì)D有勤勞之事,,雖甚愛(ài)之,,姑縱之,而寧數(shù)休之,。子?jì)D未孝未敬,,勿庸疾怨,姑教之,;若不可教,,而后怒之;不可怒,,子放婦出,,而不表禮焉。父母有過(guò),,下氣怡色,,柔聲以諫。諫若不入,,起敬起孝,,說(shuō)則復(fù)諫;不說(shuō),,與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭,,寧孰諫。父母怒,、不說(shuō),,而撻之流血,不敢疾怨,,起敬起孝,。父母有婢子若庶子、庶孫,,甚愛(ài)之,,雖父母沒(méi),沒(méi)身敬之不衰,。子有二妾,,父母愛(ài)一人焉,,子愛(ài)一人焉,由衣服飲食,,由執(zhí)事,,毋敢視父母所愛(ài),雖父母沒(méi)不衰,。子甚宜其妻,,父母不說(shuō),出,;子不宜其妻,,父母曰:“是善事我?!弊有蟹驄D之禮焉,,沒(méi)身不衰。
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