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　　是月也,，以立冬。先立冬三日,，太史謁之天子曰：某日立冬,，盛德在水。天子乃齊,。立冬之日,，天子親帥三公、九卿,、大夫以迎冬于北郊,，還反，賞死事,，恤孤寡,。是月也，命大史釁龜策,，占兆審卦吉兇,，是察阿黨，則罪無有掩蔽,。

　　陳莊子死,，赴于魯，魯人欲勿哭,，繆公召縣子而問焉,?？h子曰：“古之大夫，束修之問不出竟,，雖欲哭之,，安得而哭之？今之大夫,，交政于中國,，雖欲勿哭，焉得而弗哭,？且且臣聞之,，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之,?！惫唬骸叭唬粍t如之何而可,？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟,。”于是與哭諸縣氏,。仲憲言于曾子曰：“夏后氏用明器,，示民無知也；殷人用祭器,，示民有知也,；周人兼用之，示民疑也,?！痹釉唬骸捌洳蝗缓酰∑洳蝗缓?！夫明器,，鬼器也；祭器,，人器也,；夫古之人，胡為而死其親乎,？”公叔木有同母異父之昆弟死,，問于子游。子游曰：“其大功乎,？”狄儀有同母異父之昆弟死,，問于子夏，子夏曰：“我未之前聞也,；魯人則為之齊衰,?！钡覂x行齊衰。今之齊衰,，狄儀之問也,。

　　曾子問曰：“將冠子，冠者至,，揖讓而入,，聞齊衰大功之喪，如之何,？”孔子曰：“內(nèi)喪則廢,，外喪則冠而不醴，徹饌而掃,，即位而哭,。如冠者未至，則廢,。如將冠子而未及期日,，而有齊衰、大功,、小功之喪，則因喪服而冠,?！薄俺龁什桓墓诤酰俊笨鬃釉唬骸疤熳淤n諸侯大夫冕弁服于大廟,，歸設(shè)奠,，服賜服，于斯乎有冠醮,，無冠醴,。父沒而冠，則已冠掃地而祭于禰,；已祭,，而見伯父、叔父,，而后饗冠者,。”

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　　王者功成作樂,，治定制禮,。其功大者其樂備，其治辯者其禮具,。干戚之舞非備樂也,，孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時,，不相沿樂,；三王異世，不相襲禮,。樂極則憂,，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂,，禮備而不偏者,，其唯大圣乎？天高地下,，萬物散殊,，而禮制行矣。流而不息,，合同而化,，而樂興焉。春作夏長，仁也,；秋斂冬藏,，義也。仁近于樂,，義近于禮,。樂者敦和，率神而從天,，禮者別宜,，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天,，制禮以配地,。禮樂明備，天地官矣,。天尊地卑,，君臣定矣。卑高已陳,，貴賤位矣,。動靜有常，小大殊矣,。方以類聚,，物以群分，則性命不同矣,。在天成象,，在地成形；如此,，則禮者天地之別也。地氣上齊,，天氣下降,，陰陽相摩，天地相蕩,，鼓之以雷霆,，奮之以風(fēng)雨，動之以四時,，暖之以日月,，而百化興焉。如此則樂者天地之和也,?；粫r則不生，男女無辨則亂升,；天地之情也,。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠(yuǎn)而測深厚,。樂著大始,，而禮居成物。著不息者天也,，著不動者地也,。一動一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂云,。昔者,，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯,。故天子之為樂也,，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,，五谷時熟,，然后賞之以樂。故其治民勞者,，其舞行綴遠(yuǎn),；其治民逸者，其舞行綴短,。故觀其舞,，知其德；聞其謚,，知其行也,。《大章》,，章之也,。《咸池》,，備矣,。《韶》,，繼也,。《夏》,，大也,。殷周之樂，盡矣。天地之道,，寒暑不時則疾,，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者,，民之寒暑也,；教不時則傷世。事者民之風(fēng)雨也,；事不節(jié)則無功,。然則先王之為樂也。以法治也,，善則行象德矣,。夫豢豕為酒，非以為禍也,，而獄訟益繁,，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮,，壹獻(xiàn)之禮,，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉,；此先王之所以備酒禍也,。故酒食者所以合歡也；樂者所以象德也,；禮者所以綴淫也,。是故先王有大事，必有禮以哀之,；有大福,，必有禮以樂之。哀樂之分,，皆以禮終,。樂也者，圣人之所樂也,，而可以善民心，其感人深,，其移風(fēng)易俗,，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性,，而無哀樂喜怒之常,，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。是故志微殺之音作,，而民思憂,。啴諧慢易、繁文簡節(jié)之音作,，而民康樂,。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,，而民剛毅,。廉直、勁正,、莊誠之音作,，而民肅敬。寬裕肉好,、順成和動之音作,，而民慈愛。流辟邪散,、狄成滌濫之音作,，而民淫亂。是故先王本之情性,，稽之度數(shù),，制之禮義。合生氣之和,，道五常之行,，使之陽而不散，陰而不密,，剛氣不怒,，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外,，皆安其位而不相奪也,；然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏,，省其文采,，以繩德厚。律小大之稱,，比終始之序,，以象事行。使親疏貴賤,、長幼男女之理,，皆形見于樂,，故曰：“樂觀其深矣?！蓖帘謩t草木不長,，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂,，世亂則禮慝而樂淫,。是故其聲哀而不莊，樂而不安,，慢易以犯節(jié),，流湎以忘本。廣則容奸,，狹則思欲,，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也,。凡奸聲感人,，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象,，而淫樂興焉,。正聲感人，而順氣應(yīng)之,；順氣成象,，而和樂興焉。倡和有應(yīng),，回邪曲直,，各歸其分；而萬物之理,，各以其類相動也,。是故君子反情以和其志，比類以成其行,。奸聲亂色,，不留聰明；淫樂慝禮,，不接心術(shù),。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口,、心知百體皆由順正以行其義,。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟,，動以干戚,，飾以羽旄，從以簫管,。奮至德之光,，動四氣之和，以著萬物之理,。是故清明象天,，廣大象地，終始象四時,，周還象風(fēng)雨,。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸,，百度得數(shù)而有常,。小大相成，終始相生,。倡和清濁,，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清,，耳目聰明,，血氣和平，移風(fēng)易俗,，天下皆寧,。故曰：樂者樂也。君子樂得其道,，小人樂得其欲,。以道制欲，則樂而不亂,；以欲忘道,，則惑而不樂。是故君子反情以和其志,，廣樂以成其教,，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣,。德者性之端也,。樂者德之華也。金石絲竹,，樂之器也,。詩言其志也，歌詠其聲也,，舞動其容也,。三者本于心,，然后樂氣從之。是故情深而文明,，氣盛而化神,。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽,。