　　是故男教不修，陽事不得,，適見于天,，日為之食；婦順不修,，陰事不得,，適見于天,，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職,，蕩天下之陽事,；月食則后素服而修六宮之職,，蕩天下之陰事。故天子與后,，猶日之與月、陰之與陽,，相須而后成者也。天子修男教,，父道也；后修女順,，母道也,。故曰：天子之與后，猶父之與母也,。故為天王服斬衰,，服父之義也；為后服資衰,，服母之義也。

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　　王凝之謝夫人既往王氏,，大薄凝之,。既還謝家，意大不說,。太傅慰釋之曰：“王郎,，逸少之子，人材亦不惡,，汝何以恨乃爾,？”答曰：“壹門叔父，則有阿大,、中郎,。群從兄弟，則有封,、胡,、遏、末,。不意天壤之中,，乃有王郎！”

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　　子云：“上酌民言,，則下天上施,；上不酌民言，則犯也,；下不天上施,，則亂也,。”故君子信讓以蒞百姓,，則民之報禮重,。《詩》云：“先民有言,，詢于芻蕘,。”

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　　時人道阮思曠：“骨氣不及右軍，簡秀不如真長,，韶潤不如仲祖,，思致不如淵源，而兼有諸人之美,?！?/p>

　　君于大夫、世婦大斂焉,；為之賜則小斂焉,。于外命婦，既加蓋而君至,。于士,，既殯而往；為之賜,，大斂焉,。夫人于世婦，大斂焉,；為之賜,，小斂焉。于諸妻,，為之賜,，大斂焉。于大夫外命婦,，既殯而往,。大夫、士既殯而君往焉,，使人戒之,，主人具殷奠之禮，俟于門外,。見馬首,，先入門右,，巫止于門外，祝代之先,，君釋菜于門內(nèi),。祝先升自阼階，負墉南面,。君即位于阼,。小臣二人執(zhí)戈立于前，二人立于后,。擯者進,，主人拜稽顙。君稱言,，視祝而踴,，主人踴。大夫則奠可也,。士則出俟于門外,，命之反奠，乃反奠,。卒奠,，主人先俟于門外，君退,，主人送于門外，拜稽顙,。君于大夫疾,，三問之，在殯,，三往焉,；士疾，壹問之,，在殯,，壹往焉。君吊則復殯服,。夫人吊于大夫,、士，主人出迎于門外,，見馬首,，先入門右。夫人入,，升堂即位,。主婦降自西階,，拜稽顙于下。夫人視世子而踴,。奠如君至之禮,。夫人退，主婦送于門內(nèi),，拜稽顙,；主人送于大門之外不拜。大夫君不迎于門外,。入即位于堂下,。主人北面，眾主人南面,；婦人即位于房中,。若有君命，命夫命婦之命,，四鄰賓客,，其君后主人而拜。君吊,，見尸柩而后踴,。大夫、士若君不戒而往,，不具殷奠,；君退必奠。

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　　諸名士共至洛水戲,。還,，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？”王曰：“裴仆射善談名理,，混混有雅致,；張茂先論史漢，靡靡可聽,；我與王安豐說延陵,、子房，亦超超玄箸,?！?/p>

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