素元綠 77萬(wàn)字 510247人讀過(guò) 連載
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凡侍于君,,紳垂,足如履齊,,頤溜垂拱,,視下而聽(tīng)上,視帶以及袷,,聽(tīng)鄉(xiāng)任左,。凡君召,以三節(jié):二節(jié)以走,,一節(jié)以趨,。在官不俟屨,,在外不俟車,。士于大夫,不敢拜迎而拜送,;士于尊者,,先拜進(jìn)面,答之拜則走,。士于君所言,,大夫沒(méi)矣,則稱謚若字,,名士,。與大夫言,名士字大夫,。于大夫所,,有公諱無(wú)私諱。凡祭不諱,,廟中不諱,,教學(xué)臨文不諱,。古之君子必佩玉,右征角,,左宮羽,。趨以《采齊》,行以《肆夏》,,周還中規(guī),,折還中矩,進(jìn)則揖之,,退則揚(yáng)之,,然后玉鏘鳴也。故君子在車,,則聞鸞和之聲,,行則鳴佩玉,是以非辟之心,,無(wú)自入也,。
何謂四靈?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚(yú)鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥(niǎo)不獝;麟以為畜,,故獸不狘,;龜以為畜,故人情不失,。故先王秉蓍龜,,列祭祀,瘞繒,,宣祝嘏辭說(shuō),,設(shè)制度,故國(guó)有禮,,官有御,,事有職,禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也,,故祭帝于郊,所以定天位也;祀社于國(guó),,所以列地利也,;祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,三公在朝,,三老在學(xué),。王,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無(wú)為也,以守至正,。故禮行于郊,,而百神受職焉,禮行于社,,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,,義之修而禮之藏也。是故夫禮,,必本于大一,,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),,變而為四時(shí),,列而為鬼神,。其降曰命,,其官于天也。夫禮必本于天,,動(dòng)而之地,,列而之事,變而從時(shí),,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),其行之以貨力、辭讓:飲食,、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘,。故禮義也者,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國(guó),、喪家,、亡人,必先去其禮,。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,講學(xué)以耨之,,本仁以聚之,,播樂(lè)以安之。故禮也者,,義之實(shí)也,。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,,可以義起也,。義者藝之分、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,,講于仁,得之者強(qiáng)。仁者,,義之本也,,順之體也,得之者尊,。故治國(guó)不以禮,,猶無(wú)耜而耕也;為禮不本于義,,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學(xué),猶種而弗耨也,;講之于學(xué)而不合之以仁,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂(lè),,猶獲而弗食也;安之以樂(lè)而不達(dá)于順,,猶食而弗肥也,。四體既正,膚革充盈,,人之肥也。父子篤,,兄弟睦,,夫婦和,家之肥也,。大臣法,,小臣廉,官職相序,,君臣相正,,國(guó)之肥也。天子以德為車,、以樂(lè)為御,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,,士以信相考,百姓以睦相守,,天下之肥也。是謂大順。大順者,,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,,細(xì)行而不失。深而通,,茂而有間,。連而不相及也,動(dòng)而不相害也,,此順之至也,。故明于順,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,不殺也,,所以持情而合危也,。故圣王所以順,山者不使居川,,不使渚者居中原,,而弗敝也。用水火金木,,飲食必時(shí),。合男女,頒爵位,,必當(dāng)年德,。用民必順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),,民無(wú)兇饑妖孽之疾,。故天不愛(ài)其道,地不愛(ài)其寶,,人不愛(ài)其情,。故天降膏露,地出醴泉,,山出器車,,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍?jiān)趯m沼,,其余鳥(niǎo)獸之卵胎,皆可俯而窺也,。則是無(wú)故,,先王能修禮以達(dá)義,體信以達(dá)順,,故此順之實(shí)也,。
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