公西逸美 849萬字 300740人讀過 連載
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何謂四靈,?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥不獝;麟以為畜,,故獸不狘,;龜以為畜,故人情不失,。故先王秉蓍龜,,列祭祀,瘞繒,,宣祝嘏辭說,,設(shè)制度,故國有禮,,官有御,,事有職,禮有序,。故先王患禮之不達于下也,,故祭帝于郊,所以定天位也,;祀社于國,,所以列地利也;祖廟所以本仁也,,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也。故宗祝在廟,,三公在朝,,三老在學。王,,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,王中心無為也,,以守至正,。故禮行于郊,而百神受職焉,,禮行于社,,而百貨可極焉,禮行于祖廟而孝慈服焉,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,,義之修而禮之藏也。是故夫禮,,必本于大一,,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰陽,,變而為四時,,列而為鬼神。其降曰命,,其官于天也,。夫禮必本于天,,動而之地,,列而之事,變而從時,,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),其行之以貨力,、辭讓:飲食,、冠昏、喪祭,、射御,、朝聘。故禮義也者,,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也,,故壞國,、喪家、亡人,,必先去其禮,。故禮之于人也,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,講學以耨之,,本仁以聚之,,播樂以安之。故禮也者,,義之實也,。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,,可以義起也,。義者藝之分、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,,講于仁,得之者強,。仁者,,義之本也,順之體也,,得之者尊,。故治國不以禮,猶無耜而耕也,;為禮不本于義,,猶耕而弗種也;為義而不講之以學,,猶種而弗耨也,;講之于學而不合之以仁,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂,,猶獲而弗食也;安之以樂而不達于順,,猶食而弗肥也,。四體既正,膚革充盈,人之肥也,。父子篤,,兄弟睦,夫婦和,,家之肥也,。大臣法,小臣廉,,官職相序,,君臣相正,國之肥也,。天子以德為車,、以樂為御,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,,士以信相考,百姓以睦相守,,天下之肥也,。是謂大順。大順者,,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,細行而不失,。深而通,,茂而有間。連而不相及也,,動而不相害也,,此順之至也。故明于順,,然后能守危也,。故禮之不同也,不豐也,,不殺也,,所以持情而合危也。故圣王所以順,,山者不使居川,,不使渚者居中原,而弗敝也。用水火金木,,飲食必時,。合男女,頒爵位,,必當年德,。用民必順。故無水旱昆蟲之災(zāi),,民無兇饑妖孽之疾,。故天不愛其道,地不愛其寶,,人不愛其情,。故天降膏露,地出醴泉,,山出器車,,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍在宮沼,,其余鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也,。則是無故,,先王能修禮以達義,體信以達順,,故此順之實也,。
王平子出為荊州,王太尉及時賢送者傾路,。時庭中有大樹,,上有鵲巢。平子脫衣巾,,徑上樹取鵲子,。涼衣拘閡樹枝,便復(fù)脫去,。得鵲子還,,下弄,神色自若,,傍若無人,。 高坐道人於丞相坐,,恒偃臥其側(cè),。見卞令,,肅然改容雲(yún):“彼是禮法人?!?/p>
冒者何也,?所以掩形也。自襲以至小斂,,不設(shè)冒則形,,是以襲而后設(shè)冒也?;騿栍谠釉唬骸胺蚣惹捕溆?,猶既食而裹其余與?君子既食,,則裹其余乎,?”曾子曰:“吾子不見大饗乎?夫大饗,,既饗,,卷三牲之俎歸于賓館。父母而賓客之,,所以為哀也,!子不見大饗乎!”非為人喪,,問與賜與,?
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