　　何謂四靈,？麟鳳龜龍,，謂之四靈。故龍以為畜,，故魚鮪不淰,；鳳以為畜，故鳥不獝,；麟以為畜,，故獸不狘；龜以為畜,，故人情不失,。故先王秉蓍龜，列祭祀,，瘞繒,，宣祝嘏辭說，設(shè)制度,，故國有禮,，官有御，事有職,，禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊,，所以定天位也,；祀社于國，所以列地利也,；祖廟所以本仁也,，山川所以儐鬼神也,，五祀所以本事也,。故宗祝在廟，三公在朝,，三老在學(xué),。王，前巫而后史,，卜筮瞽侑皆在左右,，王中心無為也,，以守至正。故禮行于郊,，而百神受職焉,，禮行于社，而百貨可極焉,，禮行于祖廟而孝慈服焉,，禮行于五祀而正法則焉。故自郊社,、祖廟,、山川、五祀,，義之修而禮之藏也,。是故夫禮，必本于大一,，分而為天地,，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí),，列而為鬼神,。其降曰命，其官于天也,。夫禮必本于天,，動(dòng)而之地，列而之事,，變而從時(shí),，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng),，其行之以貨力,、辭讓：飲食、冠昏,、喪祭,、射御、朝聘,。故禮義也者,，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也,，故壞國,、喪家、亡人,，必先去其禮,。故禮之于人也，猶酒之有蘗也,，君子以厚,，小人以薄。故圣王修義之柄,、禮之序,，以治人情。故人情者,，圣王之田也,。修禮以耕之，陳義以種之,，講學(xué)以耨之,，本仁以聚之，播樂以安之,。故禮也者,，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),，則禮雖先王未之有,，可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,，協(xié)于藝，講于仁,，得之者強(qiáng),。仁者，義之本也,，順之體也,，得之者尊。故治國不以禮,，猶無耜而耕也,；為禮不本于義，猶耕而弗種也,；為義而不講之以學(xué),，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁,，猶耨而弗獲也,；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也,；安之以樂而不達(dá)于順,，猶食而弗肥也。四體既正,，膚革充盈,，人之肥也。父子篤,，兄弟睦,，夫婦和，家之肥也,。大臣法,，小臣廉，官職相序,，君臣相正,，國之肥也。天子以德為車,、以樂為御,，諸侯以禮相與，大夫以法相序,，士以信相考,，百姓以睦相守，天下之肥也,。是謂大順,。大順者，所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑，并行而不繆,，細(xì)行而不失,。深而通，茂而有間,。連而不相及也,，動(dòng)而不相害也，此順之至也,。故明于順,，然后能守危也,。故禮之不同也，不豐也,，不殺也,，所以持情而合危也。故圣王所以順,，山者不使居川,，不使渚者居中原，而弗敝也,。用水火金木,，飲食必時(shí)。合男女,，頒爵位,，必當(dāng)年德。用民必順,。故無水旱昆蟲之災(zāi),，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道,，地不愛其寶,，人不愛其情。故天降膏露,，地出醴泉,，山出器車，河出馬圖,，鳳凰麒麟皆在郊棷,，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸之卵胎,，皆可俯而窺也,。則是無故，先王能修禮以達(dá)義,，體信以達(dá)順,，故此順之實(shí)也。

諸天武道強(qiáng)人

鐘丁未

　　周浚作安東時(shí),，行獵,，值暴雨，過汝南李氏,。李氏富足,，而男子不在。有女名絡(luò)秀,，聞外有貴人,，與壹婢於內(nèi)宰豬羊,，作數(shù)十人飲食，事事精辦,，不聞?dòng)腥寺?。密覘之，?dú)見壹女子,，狀貌非常,，浚因求為妾,。父兄不許,。絡(luò)秀曰：“門戶殄瘁，何惜壹女,？若連姻貴族,，將來或大益?！备感謴闹?。遂生伯仁兄弟。絡(luò)秀語伯仁等：“我所以屈節(jié)為汝家作妾,，門戶計(jì)耳,！汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年,?！辈实认拿Ｓ纱死钍显谑?，得方幅齒遇,。

神墓

穰旃蒙

　　任愷既失權(quán)勢，不復(fù)自檢括,?；蛑^和嶠曰：“卿何以坐視元裒敗而不救？”和曰：“元裒如北夏門,，拉(手羅)自欲壞,，非壹木所能支?！?/p>

重生之顛覆大宋

卞翠柏

　　庾公嘗入佛圖,，見臥佛，曰：“此子疲於津梁,?！膘稌r(shí)以為名言。

重生之激蕩年華

公叔慶芳

　　故天子制諸侯,，比年小聘,，三年大聘,，相厲以禮。使者聘而誤,，主君弗親饗食也,。所以愧厲之也。諸侯相厲以禮,，則外不相侵,，內(nèi)不相陵。此天子之所以養(yǎng)諸侯,，兵不用而諸侯自為正之具也,。

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