菠萝蜜国际通道口5仙踪林

邶古蘭 404萬(wàn)字 230760人讀過(guò) 連載

《菠萝蜜国际通道口5仙踪林》

　　裴仆射時(shí)人謂為言談之林藪。

　　子言之：“君子之所謂仁者其難乎,！《詩(shī)》云：‘凱弟君子,，民之父母?！瘎P以強(qiáng)教之,；弟以說(shuō)安之。樂(lè)而毋荒,，有禮而親，威莊而安,，孝慈而敬。使民有父之尊,，有母之親,。如此而后可以為民父母矣,，非至德其孰能如此乎,？今父之親子也，親賢而下無(wú)能,；母之親子也,，賢則親之，無(wú)能則憐之,。母,，親而不尊,；父，尊而不親,。水之于民也,，親而不尊；火,，尊而不親,。土之于民也，親而不尊,；天,，尊而不親。命之于民也,，親而不尊,；鬼，尊而不親,?！弊釉唬骸跋牡雷鹈鹿砭瓷穸h(yuǎn)之,，近人而忠焉,，先祿而后威，先賞而后罰,，親而不尊,；其民之敝：蠢而愚，喬而野,，樸而不文。殷人尊神,，率民以事神,，先鬼而后禮，先罰而后賞,，尊而不親,；其民之敝：蕩而不靜，勝而無(wú)恥,。周人尊禮尚施,，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉,，其賞罰用爵列,，親而不尊；其民之敝：利而巧,，文而不慚,，賊而蔽,。”子曰：“夏道未瀆辭,，不求備,，不大望于民，民未厭其親,；殷人未瀆禮,，而求備于民,；周人強(qiáng)民,，未瀆神,，而賞爵刑罰窮矣?！弊釉唬骸坝菹闹?，寡怨于民；殷周之道,，不勝其敝,。”子曰：“虞夏之質(zhì),，殷周之文,，至矣。虞夏之文不勝其質(zhì),；殷周之質(zhì)不勝其文,。”

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　　凡音之起,，由人心生也。人心之動(dòng),，物使之然也,。感于物而動(dòng)，故形于聲,。聲相應(yīng),，故生變；變成方,，謂之音,；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄,，謂之樂(lè),。樂(lè)者，音之所由生也,；其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者，其聲瞧以殺,。其樂(lè)心感者,，其聲噍以緩。其喜心感者,，其聲發(fā)以散,。其怒心感者，其聲粗以厲,。其敬心感者,，其聲直以廉,。其愛(ài)心感者,，其聲和以柔。六者,，非性也,，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,，樂(lè)以和其聲,，政以一其行，刑以防其奸,。禮樂(lè)刑政,，其極一也；所以同民心而出治道也,。凡音者,，生人心者也。情動(dòng)于中,，故形于聲,。聲成文，謂之音,。是故治世之音安以樂(lè),，其政和。亂世之音怨以怒,，其政乖,。亡國(guó)之音哀以思，其民困,。聲音之道,，與政通矣。宮為君,，商為臣,，角為民，征為事,，羽為物,。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣,。宮亂則荒,，其君驕。商亂則陂,，其官壞,。角亂則憂，其民怨,。征亂則哀,，其事勤。羽亂則危,，其財(cái)匱,。五者皆亂，迭相陵，謂之慢,。如此,，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也,，比于慢矣。桑間濮上之音,，亡國(guó)之音也,，其政散，其民流,，誣上行私而不可止也,。凡音者，生于人心者也,。樂(lè)者,，通倫理者也。是故知聲而不知音者,，禽獸是也,；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也,。唯君子為能知樂(lè),。是故審聲以知音，審音以知樂(lè),，審樂(lè)以知政,，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂(lè),。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,，謂之有德,。德者得也。是故樂(lè)之隆,，非極音也,。食饗之禮，非致味也,。清廟之瑟,，朱弦而疏越，壹倡而三嘆,，有遺音者矣,。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚,，大羹不和,，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也,，非以極口腹耳目之欲也,，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜,，天之性也,；感于物而動(dòng)，性之欲也,。物至知知,，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),，知誘于外,，不能反躬，天理滅矣,。夫物之感人無(wú)窮,，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也,。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事,。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡,，知者詐愚,，勇者苦怯，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨(dú)不得其所,，此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè),，人為之節(jié),；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也,；鐘鼓干戚,，所以和安樂(lè)也；昏姻冠笄,，所以別男女也,；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也。禮節(jié)民心,，樂(lè)和民聲,，政以行之，刑以防之,，禮樂(lè)刑政,，四達(dá)而不悖，則王道備矣,。樂(lè)者為同,，禮者為異。同則相親,，異則相敬,，樂(lè)勝則流，禮勝則離,。合情飾貌者禮樂(lè)之事也,。禮義立，則貴賤等矣,；樂(lè)文同,，則上下和矣；好惡著,，則賢不肖別矣,。刑禁暴，爵舉賢,，則政均矣,。仁以愛(ài)之，義以正之,，如此,，則民治行矣。樂(lè)由中出,，禮自外作,。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文,。大樂(lè)必易,，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,，禮至則不爭(zhēng),。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也,。暴民不作,，諸侯賓服,，兵革不試，五刑不用,，百姓無(wú)患,，天子不怒，如此,，則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,，明長(zhǎng)幼之序,，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣,。大樂(lè)與天地同和,，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失,，節(jié)故祀天祭地,，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神,。如此,，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣,。禮者殊事合敬者也,；樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,，故明王以相沿也,。故事與時(shí)并，名與功偕,。故鐘鼓管磬,，羽龠干戚，樂(lè)之器也,。屈伸俯仰,，綴兆舒疾，樂(lè)之文也,。簠簋俎豆,，制度文章，禮之器也,。升降上下,，周還裼襲，禮之文也,。故知禮樂(lè)之情者能作,，識(shí)禮樂(lè)之文者能述,。作者之謂圣，述者之謂明,；明圣者,，述作之謂也。樂(lè)者,，天地之和也,；禮者，天地之序也,。和故百物皆化,；序故群物皆別。樂(lè)由天作,，禮以地制,。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴,。明于天地,，然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,，樂(lè)之情也,；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也,。中正無(wú)邪,，禮之質(zhì)也，莊敬恭順,。禮之制也,。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音,，用于宗廟社稷,，事乎山川鬼神，則此所與民同也,。

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