　　向雄為河內(nèi)主簿，有公事不及雄,，而太守劉淮橫怒,，遂與杖遣之。雄後為黃門(mén)郎,，劉為侍中,，初不交言。武帝聞之,，敕雄復(fù)君臣之好,，雄不得已，詣劉,，再拜曰：“向受詔而來(lái),，而君臣之義絕，何如,？”於是即去,。武帝聞尚不和，乃怒問(wèn)雄曰：“我令卿復(fù)君臣之好,，何以猶絕,？”雄曰：“古之君子，進(jìn)人以禮,，退人以禮,；今之君子，進(jìn)人若將加諸膝,，退人若將墜諸淵,。臣於劉河內(nèi)，不為戎首,，亦已幸甚,，安復(fù)為君臣之好？”武帝從之,。

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　　曾子問(wèn)曰：“祭必有尸乎,？若厭祭亦可乎,？”孔子曰：“祭成喪者必有尸,，尸必以孫。孫幼,，則使人抱之,。無(wú)孫,，則取于同姓可也。祭殤必厭,，蓋弗成也,。祭成喪而無(wú)尸，是殤之也,?！笨鬃釉唬骸坝嘘巺挘嘘?yáng)厭,?！痹訂?wèn)曰：“殤不祔祭，何謂陰厭,、陽(yáng)厭,？”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為后也,。其吉祭,，特牲。祭殤不舉,，無(wú)肵俎,，無(wú)玄酒，不告利成,，是謂陰厭,。凡殤，與無(wú)后者,，祭于宗子之家,，當(dāng)室之白，尊于東房,，是謂陽(yáng)厭,。”

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　　誠(chéng)者,，自成也,，而道，自道也,。誠(chéng)者物之終始,，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴,。誠(chéng)者非自成己而已也,，所以成物也。成己仁也,；成物知也,。性之德也,，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也,。

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　　〔祭有十倫〕鋪筵設(shè)同幾,，為依神也；詔祝于室,，而出于祊,，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸,，別嫌也,。尸在廟門(mén)外，則疑于臣,，在廟中則全于君,；君在廟門(mén)外則疑于君，入廟門(mén)則全于臣,、全于子,。是故，不出者,，明君臣之義也,。夫祭之道，孫為王父尸,。所使為尸者,，于祭者子行也；父北面而事之,，所以明子事父之道也,。此父子之倫也。尸飲五,，君洗玉爵獻(xiàn)卿,；尸飲七，以瑤爵獻(xiàn)大夫,；尸飲九,，以散爵獻(xiàn)士及群有司，皆以齒,。明尊卑之等也,。

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　　鄧艾口吃，語(yǔ)稱艾艾,。晉文王戲之曰：“卿雲(yún)艾艾,，定是幾艾？”對(duì)曰：“鳳兮鳳兮，故是壹鳳,。”

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　　自誠(chéng)明謂之性,。自明誠(chéng)謂之教,。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣,。

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