廉乙亥 255萬字 383498人讀過 連載
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仲尼祖述堯舜,憲章文武:上律天時,,下襲水土,。辟如天地之無不持載,,無不覆幬,,辟如四時之錯行,,如日月之代明。萬物并育而不相害,,道并行而不相悖,,小德川流,大德敦化,,此天地之所以為大也,。
孔子曰:“于呼哀哉!我觀周道,,幽,、厲傷之,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,,非禮也,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,是天子之事守也,。故天子祭天地,,諸侯祭社稷?!弊X拍乙灼涑9?,是謂大假。祝嘏辭說,,藏于宗祝巫史,非禮也,,是謂幽國,。醆斝及尸君,非禮也,,是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,,祭器不假,聲樂皆具,,非禮也,,是謂亂國。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆。三年之喪,,與新有昏者,,期不使,。以衰裳入朝,與家仆雜居齊齒,,非禮也,,是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國以處其子孫,大夫有采以處其子孫,,是謂制度,。故天子適諸侯,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔,。是故,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,,儐鬼神,考制度,,別仁義,,所以治政安君也。故政不正,,則君位危,;君位危,則大臣倍,,小臣竊,。刑肅而俗敝,,則法無常;法無常,,而禮無列,;禮無列,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,是謂疵國,。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,,殽以降命,。命降于社之謂殽地,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,,并于鬼神,以治政也,。處其所存,,禮之序也;玩其所樂,,民之治也,。故天生時而地生財,人其父生而師教之:四者,,君以正用之,,故君者立于無過之地也。故君者所明也,,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,,非事人者也。故君明人則有過,,養(yǎng)人則不足,,事人則失位,。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,,人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪。故國有患,,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以天下為一家,,以中國為一人者,,非意之也,必知其情,,辟于其義,,明于其利,達(dá)于其患,,然后能為之,。何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,,弗學(xué)而能,。何謂人義?父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽、長惠,、幼順,、君仁、臣忠十者,,謂之人義,。講信修睦,謂之人利,。爭奪相殺,,謂之人患。故圣人所以治人七情,修十義,,講信修睦,,尚辭讓,去爭奪,,舍禮何以治之,?飲食男女,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,不可測度也,;美惡皆在其心,,不見其色也,欲一以窮之,,舍禮何以哉?故人者,,其天地之德,,陰陽之交,鬼神之會,,五行之秀氣也,。故天秉陽,垂日星,;地秉陰,,竅于山川。播五行于四時,,和而后月生也,。是以三五而盈,三五而闕,。五行之動,,迭相竭也,五行,、四時,、十二月,還相為本也,;五聲,、六律、、十二管,,還相為宮也,;五味、六和,、,、十二食,還相為質(zhì)也,;五色,、六章、十二衣,,還相為質(zhì)也,。故人者,天地之心也,,五行之端也,,食味別聲被色而生者也。故圣人作則,,必以天地為本,,以陰陽為端,以四時為柄,,以日星為紀(jì),,月以為量,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),,禮義以為器,人情以為田,,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也,;以陰陽為端,故情可睹也,;以四時為柄,,故事可勸也,;以日星為紀(jì),故事可列也,;月以為量,,故功有藝也;鬼神以為徒,,故事有守也,;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也,;禮義以為器,,故事行有考也;人情以為田,,故人以為奧也,;四靈以為畜,故飲食有由也,。
從服者,,所從亡則已。屬從者,,所從雖沒也服,。妾從女君而出,則不為女君之子服,。禮不王不禘,。世子不降妻之父母;其為妻也,,與大夫之適子同。父為士,,子為天子諸侯,,則祭以天子諸侯,其尸服以士服,。父為天子諸侯,,子為士,祭以士,,其尸服以士服,。婦當(dāng)喪而出,則除之,。為父母喪,,未練而出,則三年,。既練而出,,則已。未練而反,則期,;既練而反,,則遂之。
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