呼延振安 27萬字 95680人讀過 連載
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子夏曰:“三王之德,,參于天地,,敢問:何如斯可謂參于天地矣,?”孔子曰:“奉三無私以勞天下?!弊酉脑唬骸案覇柡沃^三無私,?”孔子曰:“天無私覆,地?zé)o私載,,日月無私照,。奉斯三者以勞天下,此之謂三無私,。其在《詩》曰:‘帝命不違,,至于湯齊。湯降不遲,,圣敬日齊,。昭假遲遲,上帝是祗,。帝命式于九圍,。’是湯之德也,。天有四時(shí),,春秋冬夏,風(fēng)雨霜露,,無非教也,。地載神氣,神氣風(fēng)霆,,風(fēng)霆流形,,庶物露生,,無非教也。清明在躬,,氣志如神,,嗜欲將至,有開必先,。天降時(shí)雨,,山川出云。其在《詩》曰:‘嵩高惟岳,,峻極于天,。惟岳降神,生甫及申,。惟申及甫,,惟周之翰。四國于蕃,,四方于宣,。’此文武之德也,。三代之王也,,必先令聞,《詩》云:‘明明天子,,令聞不已,。’三代之德也,?!谄湮牡拢瑓f(xié)此四國,?!笸踔乱病,!弊酉孽耆欢?,負(fù)墻而立曰:“弟子敢不承乎!”
凡音之起,,由人心生也,。人心之動(dòng),物使之然也,。感于物而動(dòng),故形于聲,。聲相應(yīng),,故生變,;變成方,謂之音,;比音而樂之,,及干戚羽旄,謂之樂,。樂者,,音之所由生也;其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者,,其聲瞧以殺。其樂心感者,,其聲噍以緩,。其喜心感者,其聲發(fā)以散,。其怒心感者,,其聲粗以厲。其敬心感者,,其聲直以廉,。其愛心感者,其聲和以柔,。六者,,非性也,感于物而后動(dòng),。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志,樂以和其聲,,政以一其行,,刑以防其奸。禮樂刑政,,其極一也,;所以同民心而出治道也。凡音者,,生人心者也,。情動(dòng)于中,故形于聲,。聲成文,,謂之音。是故治世之音安以樂,,其政和,。亂世之音怨以怒,,其政乖。亡國之音哀以思,,其民困,。聲音之道,與政通矣,。宮為君,,商為臣,角為民,,征為事,,羽為物。五者不亂,,則無怗懘之音矣,。宮亂則荒,其君驕,。商亂則陂,,其官壞。角亂則憂,,其民怨,。征亂則哀,其事勤,。羽亂則危,,其財(cái)匱。五者皆亂,,迭相陵,,謂之慢。如此,,則國之滅亡無日矣,。鄭衛(wèi)之音,亂世之音也,,比于慢矣,。桑間濮上之音,亡國之音也,,其政散,,其民流,誣上行私而不可止也,。凡音者,,生于人心者也。樂者,通倫理者也,。是故知聲而不知音者,,禽獸是也;知音而不知樂者,,眾庶是也。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音,,審音以知樂,審樂以知政,,而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂,。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得,謂之有德,。德者得也,。是故樂之隆,非極音也,。食饗之禮,,非致味也。清廟之瑟,,朱弦而疏越,,壹倡而三嘆,有遺音者矣,。大饗之禮,,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,,有遺味者矣,。是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,,將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,天之性也,;感于物而動(dòng),,性之欲也。物至知知,,然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,,天理滅矣,。夫物之感人無窮,而人之好惡無節(jié),,則是物至而人化物也,。人化物也者,滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,,有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱,,眾者暴寡,,知者詐愚,勇者苦怯,,疾病不養(yǎng),,老幼孤獨(dú)不得其所,此大亂之道也,。是故先王之制禮樂,,人為之節(jié);衰麻哭泣,,所以節(jié)喪紀(jì)也,;鐘鼓干戚,所以和安樂也,;昏姻冠笄,,所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗,,所以正交接也,。禮節(jié)民心,樂和民聲,,政以行之,,刑以防之,禮樂刑政,,四達(dá)而不悖,,則王道備矣。樂者為同,,禮者為異,。同則相親,異則相敬,,樂勝則流,,禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立,,則貴賤等矣,;樂文同,則上下和矣,;好惡著,,則賢不肖別矣。刑禁暴,,爵舉賢,,則政均矣。仁以愛之,,義以正之,如此,,則民治行矣,。樂由中出,禮自外作,。樂由中出故靜,,禮自外作故文。大樂必易,,大禮必簡,。樂至則無怨,禮至則不爭,。揖讓而治天下者,,禮樂之謂也。暴民不作,,諸侯賓服,,兵革不試,五刑不用,,百姓無患,,天子不怒,如此,,則樂達(dá)矣,。合父子之親,明長幼之序,,以敬四海之內(nèi)天子如此,,則禮行矣。大樂與天地同和,,大禮與天地同節(jié),。和故百物不失,,節(jié)故祀天祭地,明則有禮樂,,幽則有鬼神,。如此,則四海之內(nèi),,合敬同愛矣,。禮者殊事合敬者也;樂者異文合愛者也,。禮樂之情同,,故明王以相沿也。故事與時(shí)并,,名與功偕,。故鐘鼓管磬,羽龠干戚,,樂之器也,。屈伸俯仰,綴兆舒疾,,樂之文也,。簠簋俎豆,制度文章,,禮之器也,。升降上下,周還裼襲,,禮之文也,。故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述,。作者之謂圣,,述者之謂明;明圣者,,述作之謂也,。樂者,天地之和也,;禮者,,天地之序也。和故百物皆化,;序故群物皆別,。樂由天作,禮以地制,。過制則亂,,過作則暴,。明于天地,然后能興禮樂也,。論倫無患,,樂之情也;欣喜歡愛,,樂之官也,。中正無邪,禮之質(zhì)也,,莊敬恭順,。禮之制也。若夫禮樂之施于金石,,越于聲音,,用于宗廟社稷,事乎山川鬼神,,則此所與民同也,。
支道林初從東出,住東安寺中,。王長史宿構(gòu)精理,並撰其才藻,,往與支語,,不大當(dāng)對。王敘致作數(shù)百語,,自謂是名理奇藻,。支徐徐謂曰:“身與君別多年,君義言了不長進(jìn),?!蓖醮髴M而退。
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