將夢(mèng)筠 46萬(wàn)字 507513人讀過(guò) 連載
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孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,,幽、厲傷之,,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,非禮也,,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,,是天子之事守也,。故天子祭天地,諸侯祭社稷,?!弊X拍乙灼涑9牛侵^大假,。祝嘏辭說(shuō),,藏于宗祝巫史,非禮也,,是謂幽國(guó),。醆斝及尸君,非禮也,,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,祭器不假,,聲樂(lè)皆具,,非禮也,是謂亂國(guó),。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆。三年之喪,,與新有昏者,,期不使,。以衰裳入朝,與家仆雜居齊齒,,非禮也,是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國(guó)以處其子孫,大夫有采以處其子孫,,是謂制度,。故天子適諸侯,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔,。是故,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,,儐鬼神,考制度,,別仁義,,所以治政安君也。故政不正,,則君位危,;君位危,則大臣倍,,小臣竊,。刑肅而俗敝,則法無(wú)常,;法無(wú)常,,而禮無(wú)列;禮無(wú)列,,則士不事也,。刑肅而俗敝,則民弗歸也,,是謂疵國(guó),。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,,殽以降命,。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地,,并于鬼神,,以治政也。處其所存,,禮之序也,;玩其所樂(lè),民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,君以正用之,,故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也。君者所事也,,非事人者也,。故君明人則有過(guò),養(yǎng)人則不足,,事人則失位,。故百姓則君以自治也,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,人皆愛(ài)其死而患其生,。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪,。故國(guó)有患,,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國(guó)為一人者,非意之也,,必知其情,,辟于其義,,明于其利,達(dá)于其患,,然后能為之,。何謂人情?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,,弗學(xué)而能,。何謂人義?父慈,、子孝、兄良,、弟弟,、夫義、婦聽(tīng),、長(zhǎng)惠,、幼順、君仁,、臣忠十者,,謂之人義。講信修睦,,謂之人利,。爭(zhēng)奪相殺,謂之人患,。故圣人所以治人七情,,修十義,講信修睦,,尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪,,舍禮何以治之?飲食男女,,人之大欲存焉,;死亡貧苦,人之大惡存焉,。故欲惡者,,心之大端也。人藏其心,,不可測(cè)度也,;美惡皆在其心,不見(jiàn)其色也,,欲一以窮之,,舍禮何以哉,?故人者,其天地之德,,陰陽(yáng)之交,,鬼神之會(huì),五行之秀氣也,。故天秉陽(yáng),,垂日星;地秉陰,,竅于山川,。播五行于四時(shí),和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕。五行之動(dòng),,迭相竭也,,五行、四時(shí),、十二月,,還相為本也;五聲,、六律,、、十二管,,還相為宮也,;五味、六和,、,、十二食,還相為質(zhì)也,;五色,、六章、十二衣,,還相為質(zhì)也,。故人者,天地之心也,,五行之端也,,食味別聲被色而生者也。故圣人作則,必以天地為本,,以陰陽(yáng)為端,,以四時(shí)為柄,以日星為紀(jì),,月以為量,,鬼神以為徒,五行以為質(zhì),,禮義以為器,,人情以為田,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽(yáng)為端,,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,故事可勸也,;以日星為紀(jì),,故事可列也,;月以為量,,故功有藝也;鬼神以為徒,,故事有守也,;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也,;禮義以為器,,故事行有考也;人情以為田,,故人以為奧也,;四靈以為畜,故飲食有由也,。
凡養(yǎng)老:有虞氏以燕禮,,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,,周人修而兼用之,。凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng),六十養(yǎng)于國(guó),,七十養(yǎng)于學(xué),,達(dá)于諸侯。八十拜君命,一坐再至,,瞽亦如之,,九十者使人受。五十異粻,,六十宿肉,,七十二膳,八十常珍,,九十飲食不違寢,,膳飲從于游可也。六十歲制,,七十時(shí)制,,八十月制,九十日修,,唯絞紟衾冒,,死而后制。五十始衰,,六十非肉不飽,,七十非帛不暖,八十非人不暖,,九十雖得人不暖矣,。五十杖于家,六十杖于鄉(xiāng),,七十杖于國(guó),,八十杖于朝,九十者天子欲有問(wèn)焉,,則就其室以珍從,。七十不俟朝,八十月告存,,九十日有秩,。五十不從力政,六十不與服戎,,七十不與賓客之事,,八十齊喪之事弗及也。五十而爵,,六十不親學(xué),,七十致政;凡自七十以上,,唯衰麻為喪,。凡三王養(yǎng)老皆引年,八十者一子不從政,九十者其家不從政,;瞽亦如之,。凡父母在,子雖老不坐,。有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠,,養(yǎng)庶老于下庠;夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序,,養(yǎng)庶老于西序,;殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué),養(yǎng)庶老于左學(xué),;周人養(yǎng)國(guó)老于東膠,,養(yǎng)庶老于虞庠,虞庠在國(guó)之西郊,。有虞氏皇而祭,,深衣而養(yǎng)老;夏后氏收而祭,,燕衣而養(yǎng)老,;殷人冔而祭,縞衣而養(yǎng)老,;周人冕而祭,,玄衣而養(yǎng)老。
昔者,,有虞氏貴德而尚齒,,夏后氏貴爵而尚齒,,殷人貴富而尚齒,,周人貴親而尚齒。虞夏殷周,,天下之盛王也,,未有遺年者。年之貴乎天下,,久矣,;次乎事親也。是故朝廷同爵則尚齒,。七十杖于朝,,君問(wèn)則席。八十不俟朝,,君問(wèn)則就之,,而弟達(dá)乎朝廷矣。行,肩而不并,,不錯(cuò)則隨,。見(jiàn)老者,則車(chē)徒辟,;斑白者不以其任行乎道路,,而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒,,而老窮不遺,,強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡,,而弟達(dá)乎州巷矣,。古之道,五十不為甸徒,,頒禽隆諸長(zhǎng)者,,而弟達(dá)乎搜狩矣。軍旅什伍,,同爵則尚齒,,而弟達(dá)乎軍旅矣。孝弟發(fā)諸朝廷,,行乎道路,,至乎州巷,放乎搜狩,,修乎軍旅,,眾以義死之,而弗敢犯也,。
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