公羊春紅 695萬字 110221人讀過 連載
《草民电影虫虫电影光棍》
故至誠無息,不息則久,,久則征,;征則悠遠,悠遠則博厚,,博厚則高明,。博厚所以載物也;高明所以覆物也,;悠久所以成物也,。博厚配地,高明配天,,悠久無疆。如此者不見而章,,不動而變,,無為而成。天地之道,,可一言而盡也,。其為物不貳,則其生物不測,。天地之道,,博也,厚也,,高也,,明也,悠也,,久也,。今夫天,斯昭昭之多,,及其無窮也,,日月星辰系焉,萬物覆焉,。今夫地,,一撮土之多,。及其廣厚,載華岳而不重,,振河海而不泄,,萬物載焉。今夫山,,一卷石之多,,及其廣大,草木生之,,禽獸居之,,寶藏興焉,今夫水,,一勺之多,,及其不測,黿,、鼉,、蛟龍、魚鱉生焉,,貨財殖焉,。《詩》曰:“惟天之命,,于穆不已,!”蓋曰天之所以為天也?!坝诤醪伙@,,文王之德之純!”蓋曰文王之所以為文也,,純亦不已,。
孔子曰:“于呼哀哉!我觀周道,,幽,、厲傷之,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,,非禮也,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,是天子之事守也,。故天子祭天地,,諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,,是謂大假,。祝嘏辭說,藏于宗祝巫史,,非禮也,,是謂幽國。醆斝及尸君,,非禮也,,是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,,非禮也,,是謂脅君。大夫具官,,祭器不假,,聲樂皆具,非禮也,,是謂亂國,。故仕于公曰臣,仕于家曰仆,。三年之喪,,與新有昏者,期不使,。以衰裳入朝,與家仆雜居齊齒,,非禮也,,是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,是謂制度,。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔,。是故,,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,儐鬼神,,考制度,,別仁義,所以治政安君也,。故政不正,,則君位危;君位危,,則大臣倍,,小臣竊。刑肅而俗敝,,則法無常,;法無常,而禮無列,;禮無列,,則士不事也。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,,是謂疵國。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,,殽以降命。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,并于鬼神,,以治政也,。處其所存,禮之序也,;玩其所樂,,民之治也。故天生時而地生財,,人其父生而師教之:四者,,君以正用之,故君者立于無過之地也。故君者所明也,,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,,非事人者也。故君明人則有過,,養(yǎng)人則不足,,事人則失位。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也。故禮達而分定,,人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪,。故國有患,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,以中國為一人者,,非意之也,,必知其情,辟于其義,,明于其利,,達于其患,然后能為之,。何謂人情,?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)而能,。何謂人義?父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽、長惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,謂之人義,。講信修睦,,謂之人利。爭奪相殺,,謂之人患,。故圣人所以治人七情,修十義,,講信修睦,,尚辭讓,去爭奪,,舍禮何以治之,?飲食男女,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,不可測度也,;美惡皆在其心,,不見其色也,欲一以窮之,,舍禮何以哉,?故人者,其天地之德,,陰陽之交,,鬼神之會,五行之秀氣也,。故天秉陽,,垂日星;地秉陰,,竅于山川,。播五行于四時,和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕,。五行之動,迭相竭也,,五行,、四時、十二月,,還相為本也,;五聲、六律,、,、十二管,還相為宮也,;五味,、六和、,、十二食,,還相為質(zhì)也;五色,、六章,、十二衣,還相為質(zhì)也,。故人者,,天地之心也,五行之端也,,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,必以天地為本,,以陰陽為端,,以四時為柄,以日星為紀(jì),,月以為量,,鬼神以為徒,五行以為質(zhì),,禮義以為器,,人情以為田,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽為端,,故情可睹也;以四時為柄,故事可勸也,;以日星為紀(jì),,故事可列也;月以為量,,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也;禮義以為器,,故事行有考也,;人情以為田,故人以為奧也,;四靈以為畜,,故飲食有由也。
庾道季雲(yún):“廉頗,、藺相如雖千載上死人,,懍懍恒如有生氣。曹蜍,、李誌雖見在,,厭厭如九泉下人。人皆如此,,便可結(jié)繩而治,,但恐狐貍貒貉啖盡?!?/p>
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