　　凡治人之道，莫急于禮,。禮有五經(jīng),，莫重于祭。夫祭者,，非物自外至者也,，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮。是故,，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也，必受其福,。非世所謂福也,。福者，備也,；備者,，百順之名也。無所不順者,，謂之備,。言：內(nèi)盡于己，而外順于道也,。忠臣以事其君,，孝子以事其親，其本一也,。上則順于鬼神,，外則順于君長，內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備,。唯賢者能備，能備然后能祭,。是故,，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物,，道之以禮,，安之以樂,，參之以時,。明薦之而已矣。不求其為,。此孝子之心也,。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也,。順于道不逆于倫，是之謂畜,。是故,，孝子之事親也,，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪,，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時也,。盡此三道者，孝子之行也,。既內(nèi)自盡,，又外求助，昏禮是也,。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑,，事宗廟社稷?！贝饲笾疽?。夫祭也者，必夫婦親之,，所以備外內(nèi)之官也,；官備則具備。水草之菹,，陸產(chǎn)之醢,，小物備矣；三牲之俎,，八簋之實(shí),，美物備矣；昆蟲之異,，草木之實(shí),，陰陽之物備矣。凡天之所生,，地之所長,，茍可薦者，莫不咸在,，示盡物也,。外則盡物，內(nèi)則盡志,，此祭之心也,。是故，天子親耕于南郊，以共齊盛,；王后蠶于北郊,，以共純服。諸侯耕于東郊,，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊，以共冕服,。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信,，誠信之謂盡,，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明,，此祭之道也,。及時將祭，君子乃齊,。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,，非有恭敬也,，則不齊。不齊則于物無防也,，嗜欲無止也,。及其將齊也，防其邪物,，訖其嗜欲,，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂”,，言不敢散其志也,。心不茍慮，必依于道,；手足不茍動,，必依于禮。是故君子之齊也,，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之,。定之之謂齊。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也,。是故,，先期旬有一日，宮宰宿夫人,，夫人亦散齊七日,，致齊三日。君致齊于外,，夫人致齊于內(nèi),，然后會于大廟。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲,，君執(zhí)纼，卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之,。

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百里凝云

　　是月也，樹木方盛,，乃命虞人入山行木,，毋有斬伐。不可以興土功,，不可以合諸侯,，不可以起兵動眾，毋舉大事,，以搖養(yǎng)氣,。毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事也,。水潦盛昌,，神農(nóng)將持功，舉大事則有天殃,。是月也,，土潤溽暑，大雨時行,，燒薙行水,，利以殺草，如以熱湯?？梢约S田疇,，可以美土強(qiáng)。

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　　曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉,?！?/p>

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　　何晏、鄧揚(yáng),、夏侯玄並求傅嘏交,，而嘏終不許。諸人乃因荀粲說合之,，謂嘏曰：“夏侯太初壹時之傑士,，虛心於子，而卿意懷不可,，交合則好成,，不合則致隙。二賢若穆,，則國之休,，此藺相如所以下廉頗也?！备翟唬骸跋暮钐?，誌大心勞，能合虛譽(yù),，誠所謂利口覆國之人,。何晏、鄧揚(yáng)有為而躁,，博而寡要,，外好利而內(nèi)無關(guān)籥，貴同惡異,，多言而妒前,。多言多釁，妒前無親,。以吾觀之：此三賢者,，皆敗德之人耳！遠(yuǎn)之猶恐罹禍,，況可親之邪,？”後皆如其言,。

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　　何次道嘗送東人，瞻望見賈寧在後輪中,，曰：“此人不死，終為諸侯上客,?！?/p>

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