　　凡治人之道,，莫急于禮。禮有五經,，莫重于祭,。夫祭者，非物自外至者也,，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮,。是故，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也,，必受其福。非世所謂福也,。福者,，備也；備者,，百順之名也,。無所不順者，謂之備,。言：內盡于己,，而外順于道也。忠臣以事其君,，孝子以事其親,，其本一也。上則順于鬼神,，外則順于君長,，內則以孝于親。如此之謂備,。唯賢者能備,，能備然后能祭。是故,，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬,，奉之以物，道之以禮,，安之以樂,，參之以時。明薦之而已矣,。不求其為,。此孝子之心也。祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也。順于道不逆于倫,，是之謂畜,。是故，孝子之事親也,，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪,，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也,。盡此三道者,，孝子之行也。既內自盡,，又外求助,，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑,，事宗廟社稷,。”此求助之本也,。夫祭也者,，必夫婦親之，所以備外內之官也,；官備則具備,。水草之菹，陸產之醢,，小物備矣,；三牲之俎，八簋之實,，美物備矣,；昆蟲之異，草木之實,，陰陽之物備矣,。凡天之所生，地之所長,，茍可薦者,，莫不咸在，示盡物也,。外則盡物,，內則盡志，此祭之心也,。是故,，天子親耕于南郊，以共齊盛,；王后蠶于北郊,，以共純服,。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊,，以共冕服。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠信，誠信之謂盡,，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明，此祭之道也,。及時將祭,，君子乃齊。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也，非有恭敬也,，則不齊,。不齊則于物無防也，嗜欲無止也,。及其將齊也,，防其邪物，訖其嗜欲,，耳不聽樂,。故記曰：“齊者不樂”，言不敢散其志也,。心不茍慮,，必依于道；手足不茍動,，必依于禮,。是故君子之齊也，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之。定之之謂齊,。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日,，宮宰宿夫人,，夫人亦散齊七日，致齊三日,。君致齊于外,，夫人致齊于內，然后會于大廟,。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆，此之謂夫婦親之,。

邪圣重生

勵己巳

　　許掾嘗詣簡文,，爾夜風恬月朗，乃共作曲室中語,。襟懷之詠,，偏是許之所長。辭寄清婉,，有逾平日,。簡文雖契素，此遇尤相咨嗟,。不覺造膝,，共叉手語，達於將旦,。既而曰：“玄度才情,，故未易多有許?！?/p>

變成龍族就是這么豪橫

仰靈慧

　　諸侯行而死于館,，則其復如于其國。如于道,，則升其乘車之左轂,，以其綏復。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行,。至于廟門,，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說于廟門外,。大夫,、士死于道，則升其乘車之左轂,，以其綏復,。如于館死，則其復如于家,。大夫以布為輤而行,，至于家而說輤，載以輲車,，入自門至于阼階下而說車,，舉自阼階，升適所殯,。士輤,，葦席以為屋，蒲席以為裳帷,。

最終防線

揭困頓

　　王者之制祿爵,，公侯伯子男，凡五等,。諸侯之上大夫卿,，下大夫，上士中士下士,，凡五等,。

第一強者

完顏俊之

　　王文度在西州，與林法師講,，韓,、孫諸人並在坐。林公理每欲小屈,，孫興公曰：“法師今日如著弊絮在荊棘中,，觸地掛閡?！?/p>

三生三世十里桃花

太史景景

　　韠：君朱,，大夫素，士爵韋,。圜殺直,，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角,，士前后正,。韠下廣二尺，上廣一尺,，長三尺,，其頸五寸，肩革帶博二寸,。一命缊韨幽衡,，再命赤韨幽衡，三命赤韨蔥衡,。天子素帶朱里終辟,，而素帶終辟，大夫素帶辟垂,，士練帶率下辟,，居士錦帶，弟子縞帶,。并紐約，用組,、三寸,，長齊于帶，紳長制,，士三尺,，有司二尺有五寸。子游曰：“參分帶下,，紳居二焉,，紳韨結三齊?！贝蠓虼髱拇?。雜帶，君朱綠,；大夫玄華,，士緇辟，二寸,，再繚四寸,。凡帶，有率無箴功,，肆束及帶勤者,，有事則收之，走則擁之。王后袆衣,，夫人揄狄,；君命屈狄，再命袆衣,，一命襢衣,，士褖衣。唯世婦命于奠繭,，其它則皆從男子,。

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