　　庶子之正于公族者,，教之以孝弟、睦友,、子愛(ài),，明父子之義、長(zhǎng)幼之序,。其朝于公：內(nèi)朝,，則東面北上；臣有貴者,，以齒,。其在外朝，則以官,，司士為之,。其在宗廟之中，則如外朝之位,。宗人授事,，以爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵,，則以上嗣,。庶子治之，雖有三命,，不逾父兄,。其公大事，則以其喪服之精粗為序,。雖于公族之喪亦如之,，以次主人。若公與族燕,，則異姓為賓,，膳宰為主人，公與父兄齒,。族食,，世降一等。其在軍,，則守于公禰,。公若有出疆之政,，庶子以公族之無(wú)事者守于公宮,，正室守大廟，諸父守貴宮貴室,，諸子諸孫守下宮下室,。五廟之孫,，祖廟未毀，雖為庶人,，冠,，取妻，必告,；死,，必赴；練祥則告,。族之相為也,，宜吊不吊，宜免不免,，有司罰之,。至于赗賻承含，皆有正焉,。公族其有死罪,，則磬于甸人。其刑罪,，則纖剸,，亦告于甸人。公族無(wú)宮刑,。獄成,，有司讞于公。其死罪,，則曰“某之罪在大辟”,；其刑罪，則曰“某之罪在小辟”,。公曰：“宥之,。”有司又曰：“在辟,?！惫衷唬骸板吨,！庇兴居衷唬骸霸诒?。”及三宥,，不對(duì),，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：“雖然,，必赦之,。”有司對(duì)曰：“無(wú)及也,！”反命于公,，公素服不舉，為之變,，如其倫之喪,。無(wú)服，親哭之,。公族朝于內(nèi)朝,，內(nèi)親也。雖有貴者以齒,，明父子也,。外朝以官，體異姓也,。宗廟之中,，以爵為位，崇德也,。宗人授事以官,，尊賢也。登馂受爵以上嗣,，尊祖之道也,。喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人親也,。公與族燕則以齒,，而孝弟之道達(dá)矣。其族食世降一等,，親親之殺也,。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛(ài)之深也,。正室守大廟,，尊宗室，而君臣之道著矣,。諸父諸兄守貴室,，子弟守下室，而讓道達(dá)矣,。五廟之孫,，祖廟未毀，雖及庶人，冠,，取妻必告，死必赴,，不忘親也,。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也,。敬吊臨賻赗,，睦友之道也。古者,，庶子之官治,，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)有倫,，而眾鄉(xiāng)方矣,。公族之罪，雖親不以犯有司,，正術(shù)也,，所以體百姓也。刑于隱者,，不與國(guó)人慮兄弟也,。弗吊，弗為服,，哭于異姓之廟,，為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外,，不聽(tīng)樂(lè),，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也,。公族無(wú)宮刑,，不翦其類也。天子視學(xué),，大昕鼓征,，所以警眾也。眾至,，然后天子至,。乃命有司行事。興秩節(jié),，祭先師先圣焉,。有司卒事，反命。始之養(yǎng)也：適東序,，釋奠于先老,，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴,，養(yǎng)老之珍,，具；遂發(fā)詠焉,，退修之以孝養(yǎng)也,。反，登歌清廟,，既歌而語(yǔ),，以成之也。言父子,、君臣,、長(zhǎng)幼之道，合德音之致,，禮之大者也,。下管《象》，舞《大武》,。大合眾以事,，達(dá)有神，興有德也,。正君臣之位,、貴賤之等焉，而上下之義行矣,。有司告以樂(lè)闋,，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反！養(yǎng)老幼于東序,?！苯K之以仁也。是故圣人之記事也,，慮之以大,，愛(ài)之以敬，行之以禮,，修之以孝養(yǎng),，紀(jì)之以義，終之以仁,。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也,。古之君子,，舉大事，必慎其終始,，而眾安得不喻焉,？《兌命》曰：“念終始典于學(xué)?！?/p>

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　　凡三王教世子必以禮樂(lè),。樂(lè)，所以修內(nèi)也,；禮,，所以修外也,。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,，發(fā)形于外，是故其成也懌,，恭敬而溫文,。立大傅、少傅以養(yǎng)之,，欲其知父子,、君臣之道也。大傅審父子,、君臣之道以示之,；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之,。大傅在前,，少傅在后；入則有保,，出則有師,，是以教喻而德成也。師也者,，教之以事而喻諸德者也,；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也,?！队洝吩唬骸坝荨⑾?、商,、周，有師保,，有疑丞,?！痹O(shè)四輔及三公。不必備,，唯其人,。語(yǔ)使能也。君子曰德,，德成而教尊,，教尊而官正，官正而國(guó)治,，君之謂也,。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治,，抗世子法于伯禽,，所以善成王也。聞之曰：為人臣者,，殺其身有益于君則為之,，況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之,！”是故知為人子,，然后可以為人父；知為人臣,，然后可以為人君,；知事人，然后能使人,。成王幼,，不能蒞阼，以為世子,，則無(wú)為也,，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居,，欲令成王之知父子,、君臣、長(zhǎng)幼之義也,。君之于世子也,，親則父也，尊則君也,。有父之親,，有君之尊，然后兼天下而有之,。是故,，養(yǎng)世子不可不慎也,。行一物而三善皆得者，唯世子而已,。其齒于學(xué)之謂也,。故世子齒于學(xué)，國(guó)人觀之曰：“將君我而與我齒讓何也,？”曰：“有父在則禮然,，然而眾知父子之道矣?！逼涠唬骸皩⒕叶c我齒讓何也,？”曰：“有君在則禮然，然而眾著于君臣之義也,?！逼淙唬骸皩⒕叶c我齒讓何也？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也,，然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣,?！惫矢冈谒篂樽?，君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié),，所以尊君親親也,。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉,，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,，父子、君臣,、長(zhǎng)幼之道得,，而國(guó)治。語(yǔ)曰：“樂(lè)正司業(yè),，父師司成,，一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞,?！笔雷又^也。周公踐阼,。

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　　裴郎作語(yǔ)林,，始出，大為遠(yuǎn)近所傳,。時(shí)流年少,，無(wú)不傳寫(xiě),，各有壹通。載王東亭作經(jīng)王公酒壚下賦,，甚有才情,。

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　　宰我曰：“吾聞鬼神之名，而不知其所謂,?！弊釉唬骸皻庖舱撸裰⒁?；魄也者,，鬼之盛也；合鬼與神,，教之至也,。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼,。骨肉斃于下,，陰為野土；其氣發(fā)揚(yáng)于上,，為昭明,，焄蒿，凄愴,，此百物之精也,，神之著也。因物之精,，制為之極,，明命鬼神，以為黔首則,。百眾以畏,，萬(wàn)民以服?！笔ト艘允菫槲醋阋?，筑為宮室，謂為宗祧,，以別親疏遠(yuǎn)邇,，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也,。眾之服自此,，故聽(tīng)且速也。二端既立,，報(bào)以二禮,。建設(shè)朝事,，燔燎膻薌，見(jiàn)以蕭光,，以報(bào)氣也,。此教眾反始也。薦黍稷,，羞肝肺首心,，見(jiàn)間以俠甒，加以郁鬯,，以報(bào)魄也,。教民相愛(ài)，上下用情,，禮之至也,。

低調(diào)術(shù)士

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　　君之母，非夫人,，則群臣無(wú)服,。唯近臣及仆驂乘從服，唯君所服,，服也,。公為卿大夫錫衰以居，出亦如之,。當(dāng)事則弁绖,。大夫相為,，亦然,。為其妻，往則服之,，出則否,。

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