亓官瑞芹
凡音之起，由人心生也,。人心之動(dòng)，物使之然也,。感于物而動(dòng),，故形于聲,。聲相應(yīng)，故生變,；變成方，謂之音；比音而樂之,，及干戚羽旄，謂之樂,。樂者，音之所由生也,；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺。其樂心感者,，其聲噍以緩,。其喜心感者，其聲發(fā)以散,。其怒心感者，其聲粗以厲,。其敬心感者,，其聲直以廉。其愛心感者,，其聲和以柔,。六者，非性也,，感于物而后動(dòng),。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志,，樂以和其聲，政以一其行,，刑以防其奸。禮樂刑政,，其極一也；所以同民心而出治道也,。凡音者,，生人心者也。情動(dòng)于中,，故形于聲,。聲成文，謂之音,。是故治世之音安以樂，其政和,。亂世之音怨以怒，其政乖,。亡國之音哀以思，其民困,。聲音之道，與政通矣,。宮為君，商為臣,，角為民，征為事,，羽為物。五者不亂,，則無怗懘之音矣。宮亂則荒,，其君驕。商亂則陂,，其官壞,。角亂則憂,，其民怨,。征亂則哀，其事勤,。羽亂則危,，其財(cái)匱,。五者皆亂,，迭相陵,，謂之慢,。如此,，則國之滅亡無日矣,。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也，比于慢矣,。桑間濮上之音，亡國之音也,，其政散,，其民流，誣上行私而不可止也,。凡音者,，生于人心者也。樂者,，通倫理者也,。是故知聲而不知音者，禽獸是也,；知音而不知樂者，眾庶是也,。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,，審音以知樂,，審樂以知政,，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂,。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得,，謂之有德。德者得也,。是故樂之隆,，非極音也,。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟，朱弦而疏越,，壹倡而三嘆,，有遺音者矣,。大饗之禮,，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和,，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜，天之性也,；感于物而動(dòng)，性之欲也,。物至知知，然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外,，不能反躬,，天理滅矣,。夫物之感人無窮,，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也,。人化物也者，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事,。是故強(qiáng)者脅弱,，眾者暴寡，知者詐愚,，勇者苦怯，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨(dú)不得其所,，此大亂之道也。是故先王之制禮樂,，人為之節(jié),；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也,；鐘鼓干戚,，所以和安樂也；昏姻冠笄,，所以別男女也,；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也,。禮節(jié)民心,，樂和民聲，政以行之，刑以防之,，禮樂刑政,，四達(dá)而不悖，則王道備矣,。樂者為同,，禮者為異。同則相親,，異則相敬,，樂勝則流，禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立，則貴賤等矣,；樂文同，則上下和矣,；好惡著,，則賢不肖別矣。刑禁暴,，爵舉賢,，則政均矣。仁以愛之,，義以正之，如此,，則民治行矣,。樂由中出,，禮自外作。樂由中出故靜,，禮自外作故文,。大樂必易,，大禮必簡。樂至則無怨,，禮至則不爭,。揖讓而治天下者,，禮樂之謂也,。暴民不作，諸侯賓服,，兵革不試，五刑不用,，百姓無患,，天子不怒,，如此,，則樂達(dá)矣,。合父子之親,，明長幼之序,，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣,。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失,，節(jié)故祀天祭地,，明則有禮樂,，幽則有鬼神。如此,，則四海之內(nèi),，合敬同愛矣,。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也,。禮樂之情同,，故明王以相沿也,。故事與時(shí)并,，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽龠干戚,，樂之器也。屈伸俯仰,，綴兆舒疾,，樂之文也,。簠簋俎豆,，制度文章,，禮之器也。升降上下,，周還裼襲，禮之文也,。故知禮樂之情者能作,，識(shí)禮樂之文者能述。作者之謂圣,，述者之謂明；明圣者,，述作之謂也。樂者,，天地之和也,；禮者,，天地之序也。和故百物皆化,；序故群物皆別。樂由天作,，禮以地制,。過制則亂，過作則暴,。明于天地,，然后能興禮樂也。論倫無患,，樂之情也,；欣喜歡愛，樂之官也,。中正無邪，禮之質(zhì)也,，莊敬恭順。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,，越于聲音,，用于宗廟社稷,，事乎山川鬼神,，則此所與民同也,。
