差差漫画官方网页登录页面入口在线阅读

力瑞君 378萬字 571219人讀過連載

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　　唯天下至誠(chéng),，為能盡其性,；能盡其性，則能盡人之性,；能盡人之性,，則能盡物之性；能盡物之性,，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣,。

　　晉文王稱阮嗣宗至慎,，每與之言，言皆玄遠(yuǎn),，未嘗臧否人物,。

　　為母之君母，母卒則不服,。宗子,，母在為妻禫。為慈母后者,，為庶母可也,，為祖庶母可也。為父母,、妻,、長(zhǎng)子禫。慈母與妾母,，不世祭也,。丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤,。為殤后者,，以其服服之。久而不葬者,，唯主喪者不除,；其余以麻終月數(shù)者,，除喪則已。箭笄終喪三年,。齊衰三月與大功同者,，繩屨。練,，筮日筮尸,，視濯，皆要绖?wù)壤K屨,。有司告具,，而后去杖。筮日筮尸,，有司告事畢而后杖,，拜送賓。大祥,，吉服而筮尸,。庶子在父之室，則為其母不禫,。庶子不以杖即位,。父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也,。父在,，庶子為妻以杖即位可也。諸侯吊于異國(guó)之臣,，則其君為主,。諸侯吊，必皮弁錫衰,。所吊雖已葬,，主人必免。主人未喪服,，則君于不錫衰,。養(yǎng)有疾者不喪服，遂以主其喪,。非養(yǎng)者入主人之喪,，則不易己之喪服。養(yǎng)尊者必易服,，養(yǎng)卑者否,。妾無妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。婦之喪,、虞,、卒哭，其夫若子主之,。祔,，則舅主之。士不攝大夫,。士攝大夫,，唯宗子。主人未除喪,，有兄弟自他國(guó)至,，則主人不免而為主。

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　　阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒,。阮與王安豐常從婦飲酒,，阮醉，便眠其婦側(cè),。夫始殊疑之,，伺察，終無他意,。

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　　食：蝸醢而菰食,，雉羹；麥?zhǔn)?，脯羹,，雞羹,；析稌，犬羹,，兔羹,；和糝不蓼。濡豚,，包苦實(shí)蓼,；濡雞，醢醬實(shí)蓼,；濡魚,，卵醬實(shí)蓼；濡鱉,，醢醬實(shí)蓼,。腶修，蚳醢,，脯羹,，兔醢，糜膚,，魚醢,，魚膾，芥醬,，麋腥,，醢，醬,，桃諸,，梅諸，卵鹽,。

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　　凡音之起,，由人心生也。人心之動(dòng),，物使之然也,。感于物而動(dòng)，故形于聲,。聲相應(yīng),，故生變；變成方,，謂之音,；比音而樂之，及干戚羽旄,，謂之樂。樂者,，音之所由生也,；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺,。其樂心感者，其聲噍以緩,。其喜心感者,，其聲發(fā)以散。其怒心感者,，其聲粗以厲,。其敬心感者，其聲直以廉,。其愛心感者,，其聲和以柔。六者,，非性也,，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,，樂以和其聲,，政以一其行，刑以防其奸,。禮樂刑政,，其極一也；所以同民心而出治道也,。凡音者,，生人心者也。情動(dòng)于中,，故形于聲,。聲成文，謂之音,。是故治世之音安以樂,，其政和。亂世之音怨以怒,，其政乖,。亡國(guó)之音哀以思，其民困,。聲音之道,，與政通矣。宮為君,，商為臣,，角為民，征為事,，羽為物,。五者不亂，則無怗懘之音矣,。宮亂則荒,，其君驕。商亂則陂,，其官壞,。角亂則憂，其民怨,。征亂則哀,，其事勤。羽亂則危,，其財(cái)匱,。五者皆亂,，迭相陵，謂之慢,。如此,，則國(guó)之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也,，比于慢矣。桑間濮上之音,，亡國(guó)之音也,，其政散，其民流,，誣上行私而不可止也,。凡音者，生于人心者也,。樂者,，通倫理者也。是故知聲而不知音者,，禽獸是也,；知音而不知樂者，眾庶是也,。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音，審音以知樂,，審樂以知政,，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得,，謂之有德。德者得也,。是故樂之隆,，非極音也。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟，朱弦而疏越,，壹倡而三嘆,，有遺音者矣,。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚,，大羹不和,，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也,，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜,，天之性也,；感于物而動(dòng)，性之欲也,。物至知知,，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi),，知誘于外,，不能反躬，天理滅矣,。夫物之感人無窮,，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也,。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事,。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡,，知者詐愚,，勇者苦怯，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨(dú)不得其所,，此大亂之道也。是故先王之制禮樂,，人為之節(jié),；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也,；鐘鼓干戚,，所以和安樂也；昏姻冠笄,，所以別男女也,；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也。禮節(jié)民心,，樂和民聲,，政以行之，刑以防之,，禮樂刑政,，四達(dá)而不悖，則王道備矣,。樂者為同,，禮者為異。同則相親,，異則相敬,，樂勝則流，禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立，則貴賤等矣,；樂文同,，則上下和矣；好惡著,，則賢不肖別矣,。刑禁暴，爵舉賢,，則政均矣,。仁以愛之，義以正之,，如此,，則民治行矣。樂由中出,，禮自外作,。樂由中出故靜，禮自外作故文,。大樂必易，大禮必簡(jiǎn),。樂至則無怨,，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,，禮樂之謂也,。暴民不作,，諸侯賓服，兵革不試,，五刑不用,，百姓無患，天子不怒,，如此,，則樂達(dá)矣。合父子之親,，明長(zhǎng)幼之序,，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣,。大樂與天地同和,，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失,，節(jié)故祀天祭地,，明則有禮樂，幽則有鬼神,。如此,，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣,。禮者殊事合敬者也,；樂者異文合愛者也。禮樂之情同,，故明王以相沿也,。故事與時(shí)并，名與功偕,。故鐘鼓管磬,，羽龠干戚，樂之器也,。屈伸俯仰,，綴兆舒疾，樂之文也,。簠簋俎豆,，制度文章，禮之器也,。升降上下,，周還裼襲，禮之文也,。故知禮樂之情者能作,，識(shí)禮樂之文者能述,。作者之謂圣，述者之謂明,；明圣者,，述作之謂也。樂者,，天地之和也,；禮者，天地之序也,。和故百物皆化,；序故群物皆別。樂由天作,，禮以地制,。過制則亂，過作則暴,。明于天地,，然后能興禮樂也。論倫無患,，樂之情也,；欣喜歡愛，樂之官也,。中正無邪,，禮之質(zhì)也，莊敬恭順,。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石，越于聲音,，用于宗廟社稷,，事乎山川鬼神，則此所與民同也,。

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　　孔車騎少有嘉遁意,，年四十余，始應(yīng)安東命,。未仕宦時(shí),，常獨(dú)寢，歌吹自箴誨,，自稱孔郎,，遊散名山。百姓謂有道術(shù)，為生立廟,。今猶有孔郎廟。

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