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《达达兔午夜起神》
凡音之起,,由人心生也。人心之動(dòng),,物使之然也,。感于物而動(dòng),故形于聲,。聲相應(yīng),,故生變;變成方,,謂之音,;比音而樂(lè)之,及干戚羽旄,,謂之樂(lè),。樂(lè)者,音之所由生也,;其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者,其聲瞧以殺,。其樂(lè)心感者,,其聲噍以緩。其喜心感者,,其聲發(fā)以散,。其怒心感者,其聲粗以厲,。其敬心感者,,其聲直以廉。其愛(ài)心感者,,其聲和以柔,。六者,非性也,,感于物而后動(dòng),。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,,樂(lè)以和其聲,,政以一其行,刑以防其奸,。禮樂(lè)刑政,,其極一也;所以同民心而出治道也,。凡音者,,生人心者也。情動(dòng)于中,,故形于聲,。聲成文,謂之音,。是故治世之音安以樂(lè),,其政和。亂世之音怨以怒,,其政乖,。亡國(guó)之音哀以思,其民困,。聲音之道,,與政通矣。宮為君,,商為臣,,角為民,征為事,,羽為物,。五者不亂,則無(wú)怗懘之音矣,。宮亂則荒,,其君驕,。商亂則陂,其官壞,。角亂則憂,,其民怨。征亂則哀,,其事勤,。羽亂則危,其財(cái)匱,。五者皆亂,,迭相陵,謂之慢,。如此,,則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,,亂世之音也,,比于慢矣。桑間濮上之音,,亡國(guó)之音也,,其政散,其民流,,誣上行私而不可止也,。凡音者,生于人心者也,。樂(lè)者,,通倫理者也。是故知聲而不知音者,,禽獸是也,;知音而不知樂(lè)者,眾庶是也,。唯君子為能知樂(lè),。是故審聲以知音,審音以知樂(lè),,審樂(lè)以知政,,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,,不知音者不可與言樂(lè),。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,謂之有德,。德者得也,。是故樂(lè)之隆,非極音也,。食饗之禮,,非致味也。清廟之瑟,,朱弦而疏越,壹倡而三嘆,,有遺音者矣,。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚(yú),,大羹不和,,有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也,,非以極口腹耳目之欲也,,將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜,,天之性也,;感于物而動(dòng),性之欲也,。物至知知,,然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),,知誘于外,,不能反躬,天理滅矣,。夫物之感人無(wú)窮,,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也,。人化物也者,,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,,有淫泆作亂之事,。是故強(qiáng)者脅弱,眾者暴寡,,知者詐愚,,勇者苦怯,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其所,,此大亂之道也,。是故先王之制禮樂(lè),人為之節(jié),;衰麻哭泣,,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,,所以和安樂(lè)也,;昏姻冠笄,所以別男女也,;射鄉(xiāng)食饗,,所以正交接也。禮節(jié)民心,,樂(lè)和民聲,,政以行之,刑以防之,,禮樂(lè)刑政,,四達(dá)而不悖,則王道備矣,。樂(lè)者為同,,禮者為異。同則相親,,異則相敬,,樂(lè)勝則流,禮勝則離,。合情飾貌者禮樂(lè)之事也,。禮義立,則貴賤等矣,;樂(lè)文同,,則上下和矣;好惡著,,則賢不肖別矣,。刑禁暴,爵舉賢,,則政均矣,。仁以愛(ài)之,義以正之,,如此,,則民治行矣,。樂(lè)由中出,禮自外作,。樂(lè)由中出故靜,,禮自外作故文。大樂(lè)必易,,大禮必簡(jiǎn),。樂(lè)至則無(wú)怨,禮至則不爭(zhēng),。揖讓而治天下者,,禮樂(lè)之謂也。暴民不作,,諸侯賓服,,兵革不試,五刑不用,,百姓無(wú)患,天子不怒,,如此,,則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,,明長(zhǎng)幼之序,,以敬四海之內(nèi)天子如此,則禮行矣,。大樂(lè)與天地同和,,大禮與天地同節(jié)。和故百物不失,,節(jié)故祀天祭地,,明則有禮樂(lè),幽則有鬼神,。如此,,則四海之內(nèi),合敬同愛(ài)矣,。禮者殊事合敬者也,;樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,,故明王以相沿也,。故事與時(shí)并,名與功偕,。故鐘鼓管磬,,羽龠干戚,,樂(lè)之器也。屈伸俯仰,,綴兆舒疾,,樂(lè)之文也。簠簋俎豆,,制度文章,,禮之器也。升降上下,,周還裼襲,,禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作,,識(shí)禮樂(lè)之文者能述,。作者之謂圣,述者之謂明,;明圣者,,述作之謂也。樂(lè)者,,天地之和也,;禮者,天地之序也,。和故百物皆化,;序故群物皆別。樂(lè)由天作,,禮以地制,。過(guò)制則亂,過(guò)作則暴,。明于天地,,然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,,樂(lè)之情也,;欣喜歡愛(ài),樂(lè)之官也,。中正無(wú)邪,,禮之質(zhì)也,莊敬恭順,。禮之制也,。若夫禮樂(lè)之施于金石,越于聲音,,用于宗廟社稷,,事乎山川鬼神,,則此所與民同也。
天子之五官:曰司徒,、司馬,、司空、司士,、司寇,,典司五眾。
王北中郎不為林公所知,,乃箸論沙門(mén)不得為高士論,。大略雲(yún):“高士必在於縱心調(diào)暢,沙門(mén)雖雲(yún)俗外,,反更束於教,,非情性自得之謂也?!?/p>
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