斛火
凡音之起，由人心生也,。人心之動(dòng),，物使之然也。感于物而動(dòng),，故形于聲,。聲相應(yīng)，故生變,；變成方,，謂之音；比音而樂之,，及干戚羽旄,，謂之樂。樂者,，音之所由生也,；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺,。其樂心感者，其聲噍以緩,。其喜心感者,，其聲發(fā)以散。其怒心感者,，其聲粗以厲,。其敬心感者,，其聲直以廉。其愛心感者,，其聲和以柔,。六者，非性也,，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志,，樂以和其聲，政以一其行,，刑以防其奸,。禮樂刑政，其極一也,；所以同民心而出治道也,。凡音者，生人心者也,。情動(dòng)于中,，故形于聲。聲成文,，謂之音,。是故治世之音安以樂，其政和,。亂世之音怨以怒,，其政乖。亡國之音哀以思,，其民困,。聲音之道，與政通矣,。宮為君,，商為臣，角為民,，征為事,，羽為物。五者不亂,，則無怗懘之音矣,。宮亂則荒，其君驕,。商亂則陂,，其官壞,。角亂則憂，其民怨,。征亂則哀,，其事勤。羽亂則危,，其財(cái)匱,。五者皆亂，迭相陵,，謂之慢,。如此，則國之滅亡無日矣,。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也，比于慢矣,。桑間濮上之音,，亡國之音也，其政散,，其民流,，誣上行私而不可止也。凡音者,，生于人心者也,。樂者，通倫理者也,。是故知聲而不知音者,，禽獸是也；知音而不知樂者,，眾庶是也,。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,，審音以知樂,，審樂以知政，而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得,，謂之有德。德者得也,。是故樂之隆,，非極音也,。食饗之禮，非致味也,。清廟之瑟,，朱弦而疏越，壹倡而三嘆,，有遺音者矣,。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚,，大羹不和,，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,，天之性也；感于物而動(dòng),，性之欲也,。物至知知，然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi),，知誘于外，不能反躬,，天理滅矣,。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié),，則是物至而人化物也,。人化物也者，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱,，眾者暴寡,，知者詐愚，勇者苦怯,，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也,。是故先王之制禮樂,，人為之節(jié),；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也,；鐘鼓干戚,，所以和安樂也；昏姻冠笄,，所以別男女也,；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也,。禮節(jié)民心,，樂和民聲，政以行之,，刑以防之,，禮樂刑政，四達(dá)而不悖,，則王道備矣,。樂者為同，禮者為異,。同則相親,，異則相敬，樂勝則流,，禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立,，則貴賤等矣,；樂文同，則上下和矣,；好惡著,，則賢不肖別矣。刑禁暴,，爵舉賢,，則政均矣。仁以愛之,，義以正之,，如此，則民治行矣,。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜,，禮自外作故文,。大樂必易，大禮必簡,。樂至則無怨,，禮至則不爭。揖讓而治天下者,，禮樂之謂也,。暴民不作，諸侯賓服,，兵革不試,，五刑不用，百姓無患,，天子不怒,，如此，則樂達(dá)矣,。合父子之親,，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此,，則禮行矣,。大樂與天地同和,，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地,，明則有禮樂,，幽則有鬼神。如此,，則四海之內(nèi),，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也,；樂者異文合愛者也,。禮樂之情同，故明王以相沿也,。故事與時(shí)并,，名與功偕。故鐘鼓管磬,，羽龠干戚,，樂之器也。屈伸俯仰,，綴兆舒疾,，樂之文也,。簠簋俎豆，制度文章,，禮之器也,。升降上下，周還裼襲,，禮之文也,。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述,。作者之謂圣,，述者之謂明；明圣者,，述作之謂也,。樂者，天地之和也,；禮者,，天地之序也。和故百物皆化,；序故群物皆別,。樂由天作，禮以地制,。過制則亂,，過作則暴。明于天地,，然后能興禮樂也,。論倫無患，樂之情也,；欣喜歡愛,，樂之官也。中正無邪,，禮之質(zhì)也,，莊敬恭順。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,，越于聲音，用于宗廟社稷,，事乎山川鬼神,，則此所與民同也。
