邛閹茂 580萬(wàn)字 729660人讀過(guò) 連載
《啄木鸟靓装女神磁力》
王者功成作樂(lè),,治定制禮,。其功大者其樂(lè)備,,其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂(lè)也,,孰亨而祀非達(dá)禮也,。五帝殊時(shí),不相沿樂(lè),;三王異世,,不相襲禮。樂(lè)極則憂,,禮粗則偏矣,。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂,禮備而不偏者,,其唯大圣乎,?天高地下,萬(wàn)物散殊,而禮制行矣,。流而不息,,合同而化,而樂(lè)興焉,。春作夏長(zhǎng),,仁也;秋斂冬藏,,義也,。仁近于樂(lè),義近于禮,。樂(lè)者敦和,,率神而從天,禮者別宜,,居鬼而從地,。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天,制禮以配地,。禮樂(lè)明備,,天地官矣。天尊地卑,,君臣定矣,。卑高已陳,貴賤位矣,。動(dòng)靜有常,,小大殊矣。方以類聚,,物以群分,,則性命不同矣。在天成象,,在地成形,;如此,則禮者天地之別也,。地氣上齊,,天氣下降,陰陽(yáng)相摩,,天地相蕩,,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,,動(dòng)之以四時(shí),,暖之以日月,,而百化興焉。如此則樂(lè)者天地之和也,?;粫r(shí)則不生,男女無(wú)辨則亂升,;天地之情也,。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神,;窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚,。樂(lè)著大始,而禮居成物,。著不息者天也,,著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也,。故圣人曰禮樂(lè)云,。昔者,舜作五弦之琴以歌南風(fēng),,夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也,,以賞諸侯之有德者也,。德盛而教尊,五谷時(shí)熟,,然后賞之以樂(lè),。故其治民勞者,其舞行綴遠(yuǎn),;其治民逸者,,其舞行綴短。故觀其舞,,知其德,;聞其謚,知其行也,?!洞笳隆罚轮??!断坛亍罚瑐湟??!渡亍?,繼也?!断摹?,大也。殷周之樂(lè),,盡矣,。天地之道,寒暑不時(shí)則疾,,風(fēng)雨不節(jié)則饑,。教者,民之寒暑也,;教不時(shí)則傷世,。事者民之風(fēng)雨也;事不節(jié)則無(wú)功,。然則先王之為樂(lè)也,。以法治也,善則行象德矣,。夫豢豕為酒,,非以為禍也,而獄訟益繁,,則酒之流生禍也,。是故先王因?yàn)榫贫Y,壹獻(xiàn)之禮,,賓主百拜,,終日飲酒而不得醉焉;此先王之所以備酒禍也,。故酒食者所以合歡也,;樂(lè)者所以象德也;禮者所以綴淫也,。是故先王有大事,,必有禮以哀之;有大福,,必有禮以樂(lè)之,。哀樂(lè)之分,皆以禮終,。樂(lè)也者,,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,,其感人深,,其移風(fēng)易俗,,故先王著其教焉。夫民有血?dú)庑闹?,而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常,,應(yīng)感起物而動(dòng),然后心術(shù)形焉,。是故志微殺之音作,,而民思憂。啴諧慢易,、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作,,而民康樂(lè)。粗厲猛起,、奮末廣賁之音作,,而民剛毅。廉直,、勁正,、莊誠(chéng)之音作,而民肅敬,。寬裕肉好,、順成和動(dòng)之音作,而民慈愛(ài),。流辟邪散,、狄成滌濫之音作,而民淫亂,。是故先王本之情性,稽之度數(shù),,制之禮義,。合生氣之和,道五常之行,,使之陽(yáng)而不散,,陰而不密,剛氣不怒,,柔氣不懾,,四暢交于中而發(fā)作于外,皆安其位而不相奪也,;然后立之學(xué)等,,廣其節(jié)奏,省其文采,,以繩德厚,。律小大之稱,,比終始之序,以象事行,。使親疏貴賤,、長(zhǎng)幼男女之理,皆形見(jiàn)于樂(lè),,故曰:“樂(lè)觀其深矣,。”土敝則草木不長(zhǎng),,水煩則魚(yú)鱉不大,,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂(lè)淫,。是故其聲哀而不莊,,樂(lè)而不安,慢易以犯節(jié),,流湎以忘本,。廣則容奸,狹則思欲,,感條暢之氣而滅平和之德,。是以君子賤之也。凡奸聲感人,,而逆氣應(yīng)之,;逆氣成象,而淫樂(lè)興焉,。正聲感人,,而順氣應(yīng)之;順氣成象,,而和樂(lè)興焉,。倡和有應(yīng),回邪曲直,,各歸其分,;而萬(wàn)物之理,各以其類相動(dòng)也,。是故君子反情以和其志,,比類以成其行。奸聲亂色,,不留聰明,;淫樂(lè)慝禮,不接心術(shù),。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體,,使耳目鼻口,、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音,,而文以琴瑟,,動(dòng)以干戚,飾以羽旄,,從以簫管,。奮至德之光,動(dòng)四氣之和,,以著萬(wàn)物之理,。是故清明象天,廣大象地,,終始象四時(shí),,周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂,,八風(fēng)從律而不奸,,百度得數(shù)而有常。小大相成,,終始相生,。倡和清濁,迭相為經(jīng),。故樂(lè)行而倫清,,耳目聰明,血?dú)夂推?,移風(fēng)易俗,,天下皆寧。故曰:樂(lè)者樂(lè)也,。君子樂(lè)得其道,,小人樂(lè)得其欲。以道制欲,,則樂(lè)而不亂;以欲忘道,,則惑而不樂(lè),。是故君子反情以和其志,廣樂(lè)以成其教,,樂(lè)行而民鄉(xiāng)方,,可以觀德矣。德者性之端也,。樂(lè)者德之華也,。金石絲竹,,樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也,,歌詠其聲也,,舞動(dòng)其容也。三者本于心,,然后樂(lè)氣從之,。是故情深而文明,氣盛而化神,。和順?lè)e中而英華發(fā)外,,唯樂(lè)不可以為偽。
謝鎮(zhèn)西少時(shí),,聞殷浩能清言,,故往造之。殷未過(guò)有所通,,為謝標(biāo)榜諸義,,作數(shù)百語(yǔ)。既有佳致,,兼辭條豐蔚,,甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)。謝註神傾意,,不覺(jué)流汗交面,。殷徐語(yǔ)左右:“取手巾與謝郎拭面?!?/p>
凡治人之道,,莫急于禮。禮有五經(jīng),,莫重于祭,。夫祭者,非物自外至者也,,自中出生于心也,;心怵而奉之以禮。是故,,唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也,必受其福,。非世所謂福也,。福者,備也;備者,,百順之名也,。無(wú)所不順者,謂之備,。言:內(nèi)盡于己,,而外順于道也。忠臣以事其君,,孝子以事其親,,其本一也。上則順于鬼神,,外則順于君長(zhǎng),,內(nèi)則以孝于親。如此之謂備,。唯賢者能備,,能備然后能祭。是故,,賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠敬,,奉之以物,道之以禮,,安之以樂(lè),,參之以時(shí)。明薦之而已矣,。不求其為,。此孝子之心也。祭者,,所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也。順于道不逆于倫,,是之謂畜,。是故,孝子之事親也,,有三道焉:生則養(yǎng),,沒(méi)則喪,喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也,,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時(shí)也,。盡此三道者,,孝子之行也。既內(nèi)自盡,,又外求助,,昏禮是也。故國(guó)君取夫人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,,事宗廟社稷,。”此求助之本也,。夫祭也者,,必夫婦親之,所以備外內(nèi)之官也,;官備則具備,。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,,小物備矣,;三牲之俎,八簋之實(shí),,美物備矣,;昆蟲(chóng)之異,草木之實(shí),,陰陽(yáng)之物備矣,。凡天之所生,地之所長(zhǎng),,茍可薦者,,莫不咸在,示盡物也,。外則盡物,,內(nèi)則盡志,此祭之心也,。是故,,天子親耕于南郊,以共齊盛,;王后蠶于北郊,,以共純服。諸侯耕于東郊,,亦以共齊盛,;夫人蠶于北郊,以共冕服,。天子諸侯非莫耕也,,王后夫人非莫蠶也,,身致其誠(chéng)信,誠(chéng)信之謂盡,,盡之謂敬,,敬盡然后可以事神明,此祭之道也,。及時(shí)將祭,,君子乃齊。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也,非有恭敬也,,則不齊,。不齊則于物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止也,。及其將齊也,,防其邪物,訖其嗜欲,,耳不聽(tīng)樂(lè),。故記曰:“齊者不樂(lè)”,言不敢散其志也,。心不茍慮,,必依于道;手足不茍動(dòng),,必依于禮,。是故君子之齊也,專致其精明之德也,。故散齊七日以定之,,致齊三日以齊之。定之之謂齊,。齊者精明之至也,,然后可以交于神明也。是故,,先期旬有一日,,宮宰宿夫人,夫人亦散齊七日,,致齊三日,。君致齊于外,夫人致齊于內(nèi),,然后會(huì)于大廟,。君純冕立于阼,,夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,,大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲,君執(zhí)纼,,卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌,,夫人薦豆,此之謂夫婦親之,。
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