　　聘射之禮，至大禮也,。質(zhì)明而始行事,，日幾中而后禮成，非強(qiáng)有力者弗能行也,。故強(qiáng)有力者,，將以行禮也。酒清,，人渴而不敢飲也,；肉干，人饑而不敢食也,；日莫人倦,，齊莊正齊，而不敢解惰,。以成禮節(jié),，以正君臣，以親父子,，以和長(zhǎng)幼,。此眾人之所難，而君子行之,，故謂之有行,；有行之謂有義，有義之謂勇敢,。故所貴于勇敢者,，貴其能以立義也；所貴于立義者,，貴其有行也,；所貴于有行者，貴其行禮也,。故所貴于勇敢者,，貴其敢行禮義也。故勇敢強(qiáng)有力者,，天下無(wú)事,，則用之于禮義；天下有事,，則用之于戰(zhàn)勝,。用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵,，用之于禮義則順治；外無(wú)敵,，內(nèi)順治,，此之謂盛德。故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也,。勇敢強(qiáng)有力而不用之于禮義戰(zhàn)勝,，而用之于爭(zhēng)斗，則謂之亂人,。刑罰行于國(guó),，所誅者亂人也。如此則民順治而國(guó)安也,。

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　　杜弘治墓崩,，哀容不稱(chēng)。庾公顧謂諸客曰：“弘治至羸,，不可以致哀,。”又曰：“弘治哭不可哀,?！?/p>

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　　子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也?！?/p>

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　　子云：“小人貧斯約,，富斯驕；約斯盜,，驕斯亂,。”禮者,，因人之情而為之節(jié)文,，以為民坊者也。故圣人之制富貴也使民富不足以驕,，貧不至于約,，貴不慊于上，故亂益亡,。子云：“貧而好樂(lè),，富而好禮，眾而以寧者,，天下其幾矣,。《詩(shī)》云：‘民之貪亂,，寧為荼毒,。』”故制：國(guó)不過(guò)千乘,，都城不過(guò)百雉,，家富不過(guò)百乘。以此坊民,，諸侯猶有畔者,。

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　　謝虎子嘗上屋熏鼠。胡兒既無(wú)由知父為此事,，聞人道“癡人有作此者”,。戲笑之。時(shí)道此非復(fù)壹過(guò),。太傅既了己之不知,，因其言次，語(yǔ)胡兒曰：“世人以此謗中郎,，亦言我共作此,。”胡兒懊熱,，壹月日閉齋不出,。太傅虛托引己之過(guò)，以相開(kāi)悟,，可謂德教,。

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