霜庚辰 275萬字 413686人讀過 連載
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古者,貴賤皆杖,。叔孫武叔朝,,見輪人以其杖關轂而輠輪者,于是有爵而后杖也,。鑿巾以飯,,公羊賈為之也。
何謂四靈,?麟鳳龜龍,,謂之四靈。故龍以為畜,,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,故鳥不獝,;麟以為畜,,故獸不狘;龜以為畜,,故人情不失。故先王秉蓍龜,,列祭祀,,瘞繒,宣祝嘏辭說,,設制度,,故國有禮,官有御,事有職,,禮有序,。故先王患禮之不達于下也,故祭帝于郊,,所以定天位也;祀社于國,,所以列地利也,;祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,三公在朝,,三老在學,。王,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無為也,以守至正,。故禮行于郊,,而百神受職焉,禮行于社,,而百貨可極焉,禮行于祖廟而孝慈服焉,,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社、祖廟,、山川,、五祀,義之修而禮之藏也,。是故夫禮,,必本于大一,分而為天地,,轉而為陰陽,,變而為四時,列而為鬼神,。其降曰命,,其官于天也,。夫禮必本于天,動而之地,,列而之事,,變而從時,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),其行之以貨力,、辭讓:飲食,、冠昏、喪祭,、射御,、朝聘。故禮義也者,,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也,,故壞國,、喪家、亡人,,必先去其禮,。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,講學以耨之,,本仁以聚之,,播樂以安之,。故禮也者,,義之實也。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,,可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,講于仁,,得之者強,。仁者,義之本也,,順之體也,,得之者尊。故治國不以禮,,猶無耜而耕也,;為禮不本于義,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學,,猶種而弗耨也;講之于學而不合之以仁,,猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂,,猶獲而弗食也,;安之以樂而不達于順,猶食而弗肥也,。四體既正,,膚革充盈,人之肥也,。父子篤,兄弟睦,,夫婦和,,家之肥也。大臣法,,小臣廉,,官職相序,,君臣相正,國之肥也,。天子以德為車,、以樂為御,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,士以信相考,,百姓以睦相守,,天下之肥也。是謂大順,。大順者,,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,,細行而不失。深而通,,茂而有間,。連而不相及也,,動而不相害也,,此順之至也,。故明于順,,然后能守危也。故禮之不同也,,不豐也,,不殺也,所以持情而合危也,。故圣王所以順,,山者不使居川,不使渚者居中原,,而弗敝也,。用水火金木,飲食必時,。合男女,,頒爵位,,必當年德。用民必順,。故無水旱昆蟲之災,,民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道,,地不愛其寶,,人不愛其情。故天降膏露,,地出醴泉,,山出器車,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍在宮沼,其余鳥獸之卵胎,,皆可俯而窺也,。則是無故,先王能修禮以達義,,體信以達順,,故此順之實也。
子曰:“舜其大孝也與,!德為圣人,,尊為天子,富有四海之內,。宗廟饗之,,子孫保之。故大德必得其位,,必得其祿,。必得其名,必得其壽,,故天之生物,,必因其材而篤焉。故栽者培之,,傾者覆之,。《詩》曰:‘嘉樂君子,,憲憲令德,。宜民宜人,受祿于天,,保佑命之,,自天申之,。’故大德者必受命,?!?/p>
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