　　王敦既下,，住船石頭,，欲有廢明帝意。賓客盈坐,，敦知帝聰明,，欲以不孝廢之。每言帝不孝之狀,，而皆雲(yún)溫太真所說(shuō),。溫嘗為東宮率，後為吾司馬,，甚悉之,。須臾，溫來(lái),，敦便奮其威容,，問(wèn)溫曰：“皇太子作人何似？”溫曰：“小人無(wú)以測(cè)君子,?！倍芈暽珌K厲，欲以威力使從己,，乃重問(wèn)溫：“太子何以稱(chēng)佳,？”溫曰：“鉤深致遠(yuǎn)，蓋非淺識(shí)所測(cè),。然以禮侍親,，可稱(chēng)為孝?！?/p>

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　　孔子謂：為明器者,，知喪道矣,，備物而不可用也。哀哉,！死者而用生者之器也,。不殆于用殉乎哉。其曰明器,，神明之也,。涂車(chē)芻靈，自古有之,，明器之道也,。孔子謂為芻靈者善,，謂為俑者不仁--殆于用人乎哉,！

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　　蔡伯喈睹睞笛椽，孫興公聽(tīng)妓,，振且擺折,。王右軍聞，大嗔曰：“三祖壽樂(lè)器,，虺瓦吊,，孫家兒打折?！?/p>

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　　孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道,，幽,、厲傷之，吾舍魯何適矣,！魯之郊禘,，非禮也，周公其衰矣,！杞之郊也禹也,，宋之郊也契也，是天子之事守也,。故天子祭天地,，諸侯祭社稷?！弊Ｘ拍乙灼涑９?，是謂大假。祝嘏辭說(shuō),，藏于宗祝巫史,，非禮也,，是謂幽國(guó)。醆斝及尸君,，非禮也,，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,，非禮也,，是謂脅君。大夫具官,，祭器不假,，聲樂(lè)皆具，非禮也,，是謂亂國(guó),。故仕于公曰臣，仕于家曰仆,。三年之喪,，與新有昏者，期不使,。以衰裳入朝,，與家仆雜居齊齒，非禮也,，是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫,，大夫有采以處其子孫,，是謂制度。故天子適諸侯,，必舍其祖朝,，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,，是謂君臣為謔。是故,，禮者君之大柄也,，所以別嫌明微，儐鬼神,，考制度,，別仁義，所以治政安君也,。故政不正,，則君位危,；君位危，則大臣倍,，小臣竊,。刑肅而俗敝，則法無(wú)常,；法無(wú)常,，而禮無(wú)列；禮無(wú)列,，則士不事也,。刑肅而俗敝，則民弗歸也,，是謂疵國(guó),。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,，殽以降命,。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義,，降于山川之謂興作,，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,，并于鬼神，以治政也,。處其所存,，禮之序也；玩其所樂(lè),，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),，人其父生而師教之：四者,，君以正用之，故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也,，非明人者也。君者所養(yǎng)也,，非養(yǎng)人者也,。君者所事也，非事人者也,。故君明人則有過(guò),，養(yǎng)人則不足,，事人則失位。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,，人皆愛(ài)其死而患其生,。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪,。故國(guó)有患，君死社稷謂之義,，大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者,，非意之也,，必知其情，辟于其義,，明于其利,，達(dá)于其患，然后能為之,。何謂人情,？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能,。何謂人義,？父慈、子孝,、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽(tīng),、長(zhǎng)惠、幼順,、君仁,、臣忠十者，謂之人義,。講信修睦,，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺,，謂之人患,。故圣人所以治人七情,，修十義，講信修睦,，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪,，舍禮何以治之？飲食男女,，人之大欲存焉,；死亡貧苦，人之大惡存焉,。故欲惡者,，心之大端也。人藏其心,，不可測(cè)度也,；美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也,，欲一以窮之,，舍禮何以哉？故人者,，其天地之德,，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì),，五行之秀氣也,。故天秉陽(yáng)，垂日星,；地秉陰,，竅于山川。播五行于四時(shí),，和而后月生也,。是以三五而盈，三五而闕,。五行之動(dòng),，迭相竭也，五行,、四時(shí)、十二月,，還相為本也,；五聲、六律,、,、十二管,，還相為宮也；五味,、六和,、、十二食,，還相為質(zhì)也,；五色、六章,、十二衣,，還相為質(zhì)也。故人者,，天地之心也,，五行之端也，食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端,，以四時(shí)為柄,，以日星為紀(jì)，月以為量,，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì)，禮義以為器,，人情以為田,，四靈以為畜。以天地為本,，故物可舉也,；以陰陽(yáng)為端，故情可睹也,；以四時(shí)為柄,，故事可勸也；以日星為紀(jì),，故事可列也,；月以為量，故功有藝也,；鬼神以為徒,，故事有守也；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也,；禮義以為器,，故事行有考也；人情以為田,，故人以為奧也,；四靈以為畜，故飲食有由也,。

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　　孔子曰：“入其國(guó),，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚,，《詩(shī)》教也,；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也,；廣博易良,，《樂(lè)》教也；潔靜精微,，《易》教也,；恭儉莊敬，《禮》教也,；屬辭比事,，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失,，愚,；《書(shū)》之失，誣,；《樂(lè)》之失,，奢；《易》之失,，賊,；《禮》之失，煩,；《春秋》之失,，亂。其為人也：溫柔敦厚而不愚,，則深于《詩(shī)》者也,；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也,；廣博易良而不奢,，則深于《樂(lè)》者也,；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也,；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也,；屬辭比事而不亂,，則深于《春秋》者也?！?/p>

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　　王文度,、範(fàn)榮期俱為簡(jiǎn)文所要。範(fàn)年大而位小,，王年小而位大,。將前，更相推在前,。既移久,，王遂在範(fàn)後。王因謂曰：“簸之揚(yáng)之,，糠秕在前,。”範(fàn)曰：“洮之汰之,，沙礫在後,。”

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