　　樂令女適大將軍成都王穎。王兄長(zhǎng)沙王執(zhí)權(quán)於洛,，遂構(gòu)兵相圖,。長(zhǎng)沙王親近小人，遠(yuǎn)外君子,，凡在朝者,，人懷危懼,。樂令既允朝望，加有婚親,，群小讒於長(zhǎng)沙,。長(zhǎng)沙嘗問樂令，樂令神色自若,，徐答曰：“豈以五男易壹女,？”由是釋然，無復(fù)疑慮,。

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　　劉令言始入洛,，見諸名士而嘆曰：“王夷甫太解明，樂彥輔我所敬,，張茂先我所不解,，周弘武巧於用短，杜方叔拙於用長(zhǎng),?！?/p>

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　　謝太傅問主簿陸退“張憑何以作母誄，而不作父誄,？”退答曰：“故當(dāng)是丈夫之德,，表於事行；婦人之美,，非誄不顯,。”

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　　君之喪,，未小斂,，為寄公國(guó)賓出；大夫之喪,，未小斂,，為君命出；士之喪,，于大夫不當(dāng)斂而出,。凡主人之出也，徒跣扱衽拊心,，降自西階,。君拜寄公國(guó)賓于位；大夫于君命,，迎于寢門外,，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫親吊則與之哭,；不逆于門外,，夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出,，士妻不當(dāng)斂,，則為命婦出。

　　謝萬(wàn)北征,，常以嘯詠?zhàn)愿?，未嘗撫慰眾士。謝公甚器愛萬(wàn),，而審其必?cái)?，乃俱行。從容謂萬(wàn)曰：“汝為元帥,，宜數(shù)喚諸將宴會(huì),，以說眾心?！比f(wàn)從之,。因召集諸將，都無所說,，直以如意指四坐雲(yún)：“諸君皆是勁卒,。”諸將甚忿恨之,。謝公欲深箸恩信,，自隊(duì)主將帥以下，無不身造,，厚相遜謝,。及萬(wàn)事敗，軍中因欲除之,。復(fù)雲(yún)：“當(dāng)為隱士,。”故幸而得免,。

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　　凡治人之道,，莫急于禮。禮有五經(jīng),，莫重于祭。夫祭者,，非物自外至者也,，自中出生于心也；心怵而奉之以禮,。是故,，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也，必受其福,。非世所謂福也,。福者，備也,；備者,，百順之名也。無所不順者,，謂之備,。言：內(nèi)盡于己，而外順于道也,。忠臣以事其君,，孝子以事其親，其本一也,。上則順于鬼神,，外則順于君長(zhǎng)，內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備,。唯賢者能備，能備然后能祭,。是故,，賢者之祭也：致其誠(chéng)信與其忠敬，奉之以物,，道之以禮,，安之以樂，參之以時(shí),。明薦之而已矣,。不求其為。此孝子之心也,。祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也,。順于道不逆于倫,，是之謂畜。是故,，孝子之事親也,，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也,。盡此三道者,，孝子之行也。既內(nèi)自盡,，又外求助,，昏禮是也。故國(guó)君取夫人之辭曰：“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,，事宗廟社稷,。”此求助之本也,。夫祭也者,，必夫婦親之，所以備外內(nèi)之官也,；官備則具備,。水草之菹，陸產(chǎn)之醢,，小物備矣,；三牲之俎，八簋之實(shí),，美物備矣,；昆蟲之異，草木之實(shí),，陰陽(yáng)之物備矣,。凡天之所生，地之所長(zhǎng),，茍可薦者,，莫不咸在，示盡物也,。外則盡物,，內(nèi)則盡志，此祭之心也,。是故,，天子親耕于南郊，以共齊盛,；王后蠶于北郊,，以共純服,。諸侯耕于東郊,，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊，以共冕服,。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也，身致其誠(chéng)信,，誠(chéng)信之謂盡,，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明,，此祭之道也,。及時(shí)將祭，君子乃齊,。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,，非有恭敬也,，則不齊。不齊則于物無防也,，嗜欲無止也,。及其將齊也，防其邪物,，訖其嗜欲,，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂”,，言不敢散其志也,。心不茍慮，必依于道,；手足不茍動(dòng),，必依于禮。是故君子之齊也,，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之,。定之之謂齊,。齊者精明之至也，然后可以交于神明也,。是故,，先期旬有一日,，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日,，致齊三日,。君致齊于外，夫人致齊于內(nèi),，然后會(huì)于大廟,。君純冕立于阼，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆，此之謂夫婦親之,。

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