　　子夏曰：“言則大矣！美矣,！盛矣,！言盡于此而已乎？”孔子曰：“何為其然也！君子之服之也,，猶有五起焉,。”子夏曰：“何如,？”子曰：“無(wú)聲之樂(lè),，氣志不違；無(wú)體之禮,，威儀遲遲,；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲,。無(wú)聲之樂(lè),，氣志既得；無(wú)體之禮,，威儀翼翼,；無(wú)服之喪，施及四國(guó),。無(wú)聲之樂(lè),，氣志既從；無(wú)體之禮,，上下和同,；無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦,。無(wú)聲之樂(lè),，日聞四方；無(wú)體之禮,，日就月將,；無(wú)服之喪，純德孔明,。無(wú)聲之樂(lè),，氣志既起；無(wú)體之禮,，施及四海,；無(wú)服之喪，施于孫子,?！?/p>

烈火青春

郁戊子

　　王緒、王國(guó)寶相為唇齒,，並上下權(quán)要,。王大不平其如此，乃謂緒曰：“汝為此欻欻，曾不慮獄吏之為貴乎,？”

冬姜

圖門(mén)永龍

　　諸葛宏在西朝,，少有清譽(yù)，為王夷甫所重,，時(shí)論亦以擬王,。後為繼母族黨所讒，誣之為狂逆,。將遠(yuǎn)徙,，友人王夷甫之徒，詣檻車(chē)與別,。宏問(wèn)：“朝廷何以徙我,？”王曰：“言卿狂逆?！焙暝唬骸澳鎰t應(yīng)殺,，狂何所徙？”

進(jìn)擊從黑暗序列開(kāi)始

申屠婉靜

　　孔子曰：“于呼哀哉,！我觀周道,，幽、厲傷之,，吾舍魯何適矣,！魯之郊禘，非禮也,，周公其衰矣,！杞之郊也禹也，宋之郊也契也,，是天子之事守也,。故天子祭天地，諸侯祭社稷,?！弊Ｘ拍乙灼涑９牛侵^大假,。祝嘏辭說(shuō)，藏于宗祝巫史,，非禮也,，是謂幽國(guó)。醆斝及尸君,，非禮也,，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家，非禮也,，是謂脅君,。大夫具官，祭器不假,，聲樂(lè)皆具,，非禮也，是謂亂國(guó),。故仕于公曰臣,，仕于家曰仆。三年之喪,，與新有昏者,，期不使。以衰裳入朝,，與家仆雜居齊齒,，非禮也，是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫,，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫,，是謂制度,。故天子適諸侯，必舍其祖朝,，而不以禮籍入,，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,，是謂君臣為謔,。是故，禮者君之大柄也,，所以別嫌明微,，儐鬼神，考制度,，別仁義,，所以治政安君也。故政不正,，則君位危,；君位危，則大臣倍,，小臣竊,。刑肅而俗敝,，則法無(wú)常；法無(wú)常,，而禮無(wú)列,；禮無(wú)列，則士不事也,。刑肅而俗敝,，則民弗歸也，是謂疵國(guó),。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天，殽以降命,。命降于社之謂殽地,，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作,，降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地,，并于鬼神,，以治政也。處其所存,，禮之序也,；玩其所樂(lè)，民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),，人其父生而師教之：四者，君以正用之,，故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也，非明人者也,。君者所養(yǎng)也,，非養(yǎng)人者也。君者所事也,，非事人者也,。故君明人則有過(guò)，養(yǎng)人則不足,，事人則失位,。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定，人皆愛(ài)其死而患其生,。故用人之知去其詐,，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪,。故國(guó)有患,，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,，以中國(guó)為一人者，非意之也,，必知其情,，辟于其義，明于其利,，達(dá)于其患,，然后能為之。何謂人情,？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,，弗學(xué)而能。何謂人義,？父慈,、子孝、兄良,、弟弟,、夫義、婦聽(tīng),、長(zhǎng)惠,、幼順、君仁,、臣忠十者,，謂之人義。講信修睦,，謂之人利,。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患,。故圣人所以治人七情,，修十義，講信修睦,，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪,，舍禮何以治之,？飲食男女，人之大欲存焉,；死亡貧苦,，人之大惡存焉。故欲惡者,，心之大端也,。人藏其心，不可測(cè)度也,；美惡皆在其心,，不見(jiàn)其色也，欲一以窮之,，舍禮何以哉,？故人者，其天地之德,，陰陽(yáng)之交,，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也,。故天秉陽(yáng),，垂日星；地秉陰,，竅于山川,。播五行于四時(shí)，和而后月生也,。是以三五而盈,，三五而闕。五行之動(dòng),，迭相竭也,，五行、四時(shí),、十二月,，還相為本也；五聲,、六律,、、十二管,，還相為宮也,；五味、六和,、,、十二食,，還相為質(zhì)也；五色,、六章,、十二衣,，還相為質(zhì)也,。故人者，天地之心也,，五行之端也,，食味別聲被色而生者也。故圣人作則,，必以天地為本,，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄,，以日星為紀(jì),，月以為量，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì),，禮義以為器，人情以為田,，四靈以為畜,。以天地為本，故物可舉也,；以陰陽(yáng)為端,，故情可睹也；以四時(shí)為柄,，故事可勸也,；以日星為紀(jì)，故事可列也,；月以為量,，故功有藝也；鬼神以為徒,，故事有守也,；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也,；禮義以為器,，故事行有考也；人情以為田,，故人以為奧也,；四靈以為畜,，故飲食有由也。

韶時(shí)嘆

萬(wàn)俟瑩琇

　　知悼子卒,，未葬,；平公飲酒，師曠,、李調(diào)侍,，鼓鐘。杜蕢自外來(lái),，聞鐘聲,，曰：“安在？”曰：“在寢,?！倍攀壢雽嫞瑲v階而升,，酌,，曰：“曠飲斯?！庇肿?，曰：“調(diào)飲斯?！庇肿?，堂上北面坐飲之。降,，趨而出,。平公呼而進(jìn)之曰：“蕢，曩者爾心或開(kāi)予,，是以不與爾言,；爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂(lè),；知悼子在堂,，斯其為子卯也大矣。曠也大師也,，不以詔,，是以飲之也?！薄盃栵嬚{(diào)何也,？”曰：“調(diào)也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾,，是以飲之也,。”“爾飲何也,？”曰：“蕢也宰夫也,，非刀匕是共，又敢與知防,，是以飲之也,。”平公曰：“寡人亦有過(guò)焉,，酌而飲寡人,。”杜蕢洗而揚(yáng)觶,。公謂侍者曰：“如我死，則必?zé)o廢斯爵也,?！敝劣诮瘢犬叓I(xiàn),，斯揚(yáng)觶,，謂之杜舉。

考古大玩家

慕容旭彬

　　小功不易喪之練冠,，如免,，則绖其緦小功之绖，因其初葛帶,。緦之麻,，不變小功之葛；小功之麻,，不變大功之葛,。以有本為稅。

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