　　君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂，樂則安,，安則久,，久則天，天則神,。天則不言而信,，神則不怒而威，致樂以治心者也,。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂,，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣,。故樂也者,，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者,，動(dòng)于外者也,。樂極和，禮極順,，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌,，而民不生易慢焉,。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外,，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道,，舉而錯(cuò)之,，天下無難矣,。樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也,；禮也者，動(dòng)于外者也,。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進(jìn),，以進(jìn)為文：樂盈而反,，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂,，樂得其反則安,；禮之報(bào)，樂之反,，其義一也,。夫樂者樂也，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音,，形于動(dòng)靜，人之道也,。聲音動(dòng)靜,，性術(shù)之變，盡于此矣,。故人不耐無樂,，樂不耐無形。形而不為道,，不耐無亂,。先王恥其亂，故制雅,、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息,，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉,，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中,，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣,，附親萬民也，是先王立樂之方也,。故聽其雅,、頌之聲，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚,，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉,；行其綴兆,，要其節(jié)奏，行列得正焉,，進(jìn)退得齊焉,。故樂者天地之命，中和之紀(jì),，人情之所不能免也,。夫樂者，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,，皆得其儕焉,。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之,。先王之道,，禮樂可謂盛矣。

山狼

漆雕振營

　　王右軍目陳玄伯：“壘塊有正骨,?！?/p>

信仰諸天

仝海真

　　尊長于己逾等，不敢問其年,。燕見不將命,。遇于道,，見則面，不請(qǐng)所之,。喪俟事不特吊,。侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟,，不畫地,，手無容，不翣也,。寢則坐而將命。侍射則約矢,，侍投則擁矢,。勝則洗而以請(qǐng)，客亦如之,。不角,，不擢馬。執(zhí)君之乘車則坐,。仆者右?guī)?，?fù)良綏，申之面,，拖諸幦,，以散綏升，執(zhí)轡然后步,。請(qǐng)見不請(qǐng)退,。朝廷曰退，燕游曰歸,，師役曰罷,。侍坐于君子，君子欠伸,，運(yùn)笏,，澤劍首，還屨,，問日之蚤莫,，雖請(qǐng)退可也。事君者量而后入,，不入而后量,；凡乞假于人，為人從事者亦然,。然,，故上無怨,，而下遠(yuǎn)罪也。不窺密,，不旁狎,，不道舊故，不戲色,。為人臣下者,，有諫而無訕，有亡而無疾,；頌而無諂,，諫而無驕；怠則張而相之,，廢則掃而更之,；謂之社稷之役。

軍婚蜜戀在八零

漆雕辛卯

　　姑姊妹,，其夫死,，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪,。妻之黨,，雖親弗主。夫若無族矣,，則前后家,，東西家；無有,，則里尹主之,。或曰：主之,，而附于夫之黨,。

崇禎皇帝

第五娜娜

　　韓康伯?dāng)?shù)歲，家酷貧,，至大寒,，止得襦。母殷夫人自成之,，令康伯捉熨鬥,，謂康伯曰：“且箸襦，尋作復(fù)(巾軍),?！眱弘?yún)：“已足，不須復(fù)(巾軍)也,?！蹦竼柶涔?？答曰：“火在熨鬥中而柄熱，今既箸襦,，下亦當(dāng)暖,，故不須耳?！蹦干醍愔?，知為國器。

九五之尊

第五樹森

　　簡文目敬豫為“朗豫”,。

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