第五向菱 211萬(wàn)字 403878人讀過(guò) 連載
《日本香港三片不卡》
凡音之起,由人心生也,。人心之動(dòng),,物使之然也。感于物而動(dòng),,故形于聲,。聲相應(yīng),故生變,;變成方,,謂之音;比音而樂(lè)之,,及干戚羽旄,,謂之樂(lè)。樂(lè)者,,音之所由生也,;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,,其聲瞧以殺,。其樂(lè)心感者,其聲噍以緩,。其喜心感者,,其聲發(fā)以散。其怒心感者,,其聲粗以厲,。其敬心感者,其聲直以廉,。其愛(ài)心感者,,其聲和以柔。六者,,非性也,,感于物而后動(dòng),。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,,樂(lè)以和其聲,,政以一其行,刑以防其奸,。禮樂(lè)刑政,,其極一也;所以同民心而出治道也,。凡音者,,生人心者也。情動(dòng)于中,,故形于聲,。聲成文,謂之音,。是故治世之音安以樂(lè),,其政和。亂世之音怨以怒,,其政乖,。亡國(guó)之音哀以思,其民困,。聲音之道,,與政通矣。宮為君,,商為臣,,角為民,征為事,,羽為物,。五者不亂,則無(wú)怗懘之音矣,。宮亂則荒,,其君驕。商亂則陂,,其官壞,。角亂則憂,其民怨,。征亂則哀,,其事勤。羽亂則危,,其財(cái)匱,。五者皆亂,,迭相陵,謂之慢,。如此,,則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,,亂世之音也,,比于慢矣。桑間濮上之音,,亡國(guó)之音也,,其政散,其民流,,誣上行私而不可止也。凡音者,,生于人心者也,。樂(lè)者,通倫理者也,。是故知聲而不知音者,,禽獸是也;知音而不知樂(lè)者,,眾庶是也,。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音,,審音以知樂(lè),,審樂(lè)以知政,而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,,不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣,。禮樂(lè)皆得,,謂之有德。德者得也,。是故樂(lè)之隆,,非極音也。食饗之禮,,非致味也,。清廟之瑟,朱弦而疏越,,壹倡而三嘆,,有遺音者矣,。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚(yú),,大羹不和,,有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也,,非以極口腹耳目之欲也,,將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜,,天之性也,;感于物而動(dòng),性之欲也,。物至知知,,然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),,知誘于外,,不能反躬,天理滅矣,。夫物之感人無(wú)窮,,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也,。人化物也者,,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,,有淫泆作亂之事,。是故強(qiáng)者脅弱,眾者暴寡,,知者詐愚,,勇者苦怯,疾病不養(yǎng),,老幼孤獨(dú)不得其所,,此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè),,人為之節(jié),;衰麻哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也,;鐘鼓干戚,,所以和安樂(lè)也;昏姻冠笄,所以別男女也,;射鄉(xiāng)食饗,,所以正交接也。禮節(jié)民心,,樂(lè)和民聲,,政以行之,刑以防之,,禮樂(lè)刑政,,四達(dá)而不悖,則王道備矣,。樂(lè)者為同,,禮者為異。同則相親,,異則相敬,,樂(lè)勝則流,禮勝則離,。合情飾貌者禮樂(lè)之事也,。禮義立,則貴賤等矣,;樂(lè)文同,則上下和矣,;好惡著,,則賢不肖別矣。刑禁暴,,爵舉賢,,則政均矣。仁以愛(ài)之,,義以正之,,如此,則民治行矣,。樂(lè)由中出,,禮自外作。樂(lè)由中出故靜,,禮自外作故文,。大樂(lè)必易,大禮必簡(jiǎn),。樂(lè)至則無(wú)怨,,禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,禮樂(lè)之謂也,。暴民不作,,諸侯賓服,兵革不試,,五刑不用,,百姓無(wú)患,天子不怒,,如此,,則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,,明長(zhǎng)幼之序,,以敬四海之內(nèi)天子如此,則禮行矣,。大樂(lè)與天地同和,,大禮與天地同節(jié)。和故百物不失,,節(jié)故祀天祭地,,明則有禮樂(lè),幽則有鬼神,。如此,,則四海之內(nèi),合敬同愛(ài)矣,。禮者殊事合敬者也,;樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,,故明王以相沿也,。故事與時(shí)并,名與功偕,。故鐘鼓管磬,,羽龠干戚,樂(lè)之器也,。屈伸俯仰,,綴兆舒疾,樂(lè)之文也,。簠簋俎豆,,制度文章,禮之器也,。升降上下,,周還裼襲,,禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作,,識(shí)禮樂(lè)之文者能述,。作者之謂圣,述者之謂明,;明圣者,,述作之謂也。樂(lè)者,,天地之和也,;禮者,天地之序也,。和故百物皆化,;序故群物皆別。樂(lè)由天作,,禮以地制,。過(guò)制則亂,過(guò)作則暴,。明于天地,,然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,,樂(lè)之情也,;欣喜歡愛(ài),樂(lè)之官也,。中正無(wú)邪,,禮之質(zhì)也,莊敬恭順,。禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石,,越于聲音,,用于宗廟社稷,事乎山川鬼神,,則此所與民同也,。
石崇每與王敦入學(xué)戲,見(jiàn)顏,、原象而嘆曰:“若與同升孔堂,,去人何必有間!”王曰:“不知余人雲(yún)何,?子貢去卿差近,。”石正色雲(yún):“士當(dāng)令身名俱泰,何至以甕牖語(yǔ)人,!”
子言之:“仁有數(shù),,義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛,,愛(ài)人之仁也,;率法而強(qiáng)之,資仁者也,?!对?shī)》云:‘豐水有芑,武王豈不仕,!詒厥孫謀,,以燕翼子,武王烝哉,!’數(shù)世之仁也,。國(guó)風(fēng)曰:‘我今不閱,皇恤我后,?!K身之仁也?!弊釉唬骸叭手疄槠髦?,其為道遠(yuǎn),舉者莫能勝也,,行者莫能致也,,取數(shù)多者仁也;夫勉于仁者不亦難乎,?是故君子以義度人,,則難為人;以人望人,,則賢者可知已矣,。”子曰:“中心安仁者,,天下一人而已矣,。大雅曰:‘德輶如毛,民鮮克舉之,;我儀圖之,,惟仲山甫舉之,愛(ài)莫助之,?!毙⊙旁唬骸案呱窖鲋?,景行行止?!弊釉唬骸啊对?shī)》之好仁如此,;鄉(xiāng)道而行,中道而廢,,忘身之老也,,不知年數(shù)之不足,俛焉日有孳孳,,斃而后已,。”子曰:“仁之難成久矣,!人人失其所好,;故仁者之過(guò)易辭也?!弊釉唬骸肮ЫY,,儉近仁,信近情,,敬讓以行此,,雖有過(guò),其不甚矣,。夫恭寡過(guò),,情可信,儉易容也,;以此失之者,,不亦鮮乎?《詩(shī)》曰:‘溫溫恭人,,惟德之基,。’”子曰:“仁之難成久矣,,惟君子能之,。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人,。是故圣人之制行也,不制以己,,使民有所勸勉愧恥,,以行其言。禮以節(jié)之,,信以結(jié)之,,容貌以文之,,衣服以移之,朋友以極之,,欲民之有壹也,。小雅曰:‘不愧于人,不畏于天,?!枪示臃浞瑒t文以君子之容,;有其容,,則文以君子之辭;遂其辭,,則實(shí)以君子之德,。是故君子恥服其服而無(wú)其容,恥有其容而無(wú)其辭,,恥有其辭而無(wú)其德,,恥有其德而無(wú)其行。是故君子衰绖則有哀色,;端冕則有敬色,;甲胄則有不可辱之色?!对?shī)》云:‘惟鵜在梁,,不濡其翼;彼記之子,,不稱(chēng)其服,。’”
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