　　孔子蚤作,，負手曳杖，消搖于門,，歌曰：“泰山其頹乎,？梁木其壞乎？哲人其萎乎,？”既歌而入,，當(dāng)戶而坐。子貢聞之曰：“泰山其頹,，則吾將安仰,？梁木其壞、哲人其萎,，則吾將安放,？夫子殆將病也?！彼熠叾?。夫子曰：“賜！爾來何遲也,？夏后氏殯于東階之上,，則猶在阼也；殷人殯于兩楹之間,，則與賓主夾之也,；周人殯于西階之上，則猶賓之也,。而丘也殷人也,。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興,，而天下其孰能宗予,？予殆將死也?！鄙w寢疾七日而沒,。

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　　君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂，樂則安,，安則久,，久則天，天則神,。天則不言而信,，神則不怒而威，致樂以治心者也,。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣,。故樂也者,，動于內(nèi)者也；禮也者,，動于外者也,。樂極和，禮極順,，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌,，而民不生易慢焉,。故德輝動于內(nèi)，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外,，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道,，舉而錯之,，天下無難矣。樂也者，動于內(nèi)者也,；禮也者,，動于外者也。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進,，以進為文：樂盈而反,，以反為文。禮減而不進則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報而樂有反。禮得其報則樂,，樂得其反則安,；禮之報，樂之反,，其義一也,。夫樂者樂也，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音,，形于動靜，人之道也,。聲音動靜,，性術(shù)之變，盡于此矣,。故人不耐無樂,，樂不耐無形。形而不為道,，不耐無亂,。先王恥其亂，故制雅,、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息,，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉,，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中,，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣,，附親萬民也，是先王立樂之方也,。故聽其雅,、頌之聲，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚,，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉,；行其綴兆,，要其節(jié)奏，行列得正焉,，進退得齊焉,。故樂者天地之命，中和之紀,，人情之所不能免也,。夫樂者，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,，皆得其儕焉,。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之,。先王之道,，禮樂可謂盛矣。

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司徒瑞松

　　司徒修六禮以節(jié)民性,，明七教以興民德,，齊八政以防淫，一道德以同俗,，養(yǎng)耆老以致孝,，恤孤獨以逮不足,，上賢以崇德，簡不肖以絀惡,。命鄉(xiāng),，簡不帥教者以告。耆老皆朝于庠,，元日,，習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒,，大司徒帥國之俊士與執(zhí)事焉,。不變，命國之右鄉(xiāng),，簡不帥教者移之左；命國之左鄉(xiāng),，簡不帥教者移之右,，如初禮。不變,，移之郊,，如初禮。不變,，移之遂,，如初禮。不變,，屏之遠方,，終身不齒。命鄉(xiāng),，論秀士,，升之司徒，曰選士,。司徒論選士之秀者而升之學(xué),，曰俊士。升于司徒者,，不征于鄉(xiāng),；升于學(xué)者，不征于司徒,，曰造士,。樂正崇四術(shù)，立四教,，順先王詩書禮樂以造士,。春,、秋教以禮樂，冬,、夏教以詩書,。王大子、王子,、群后之大子,、卿大夫元士之適子、國之俊選,，皆造焉,。凡入學(xué)以齒。將出學(xué),，小胥,、大胥、小樂正簡不帥教者以告于大樂正,。大樂正以告于王,。王命三公、九卿,、大夫,、元士皆入學(xué)。不變,，王親視學(xué),。不變，王三日不舉,，屏之遠方,。西方曰棘，東方曰寄,，終身不齒,。

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　　桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士,，因此欲誅謝安,、王坦之。王甚遽,，問謝曰：“當(dāng)作何計,？”謝神意不變，謂文度曰：“晉阼存亡,，在此壹行,。”相與俱前,。王之恐狀,，轉(zhuǎn)見於色,。謝之寬容，愈表於貌,。望階趨席,，方作洛生詠，諷“浩浩洪流”,?；笐勂鋾邕h，乃趣解兵,。王,、謝舊齊名，於此始判優(yōu)劣,。

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　　袁虎少貧,，嘗為人傭載運租。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行,，其夜清風(fēng)朗月,，聞江渚閑估客船上有詠詩聲，甚有情致,。所誦五言,，又其所未嘗聞,，嘆美不能已,。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩,。因此相要,，大相賞得。

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