南宮向景 307萬(wàn)字 99020人讀過(guò) 連載
《徐瑛彬王楚钦交手记录》
阮步兵嘯,,聞數(shù)百步。蘇門(mén)山中,,忽有真人,,樵伐者鹹共傳說(shuō)。阮籍往觀,,見(jiàn)其人擁膝巖側(cè),。籍登嶺就之,箕踞相對(duì),。籍商略終古,,上陳黃、農(nóng)玄寂之道,,下考三代盛德之美,,以問(wèn)之,仡然不應(yīng),。復(fù)敘有為之教,,棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之,彼猶如前,,凝矚不轉(zhuǎn),。籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。良久,,乃笑曰:“可更作,。”籍復(fù)嘯,。意盡,,退,,還半嶺許,聞上(口酋)然有聲,,如數(shù)部鼓吹,,林谷傳響。顧看,,迺向人嘯也,。
何謂四靈?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚(yú)鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥(niǎo)不獝;麟以為畜,,故獸不狘,;龜以為畜,故人情不失,。故先王秉蓍龜,,列祭祀,瘞繒,,宣祝嘏辭說(shuō),,設(shè)制度,故國(guó)有禮,,官有御,,事有職,禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也,,故祭帝于郊,所以定天位也,;祀社于國(guó),,所以列地利也;祖廟所以本仁也,,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也。故宗祝在廟,,三公在朝,,三老在學(xué)。王,,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無(wú)為也,以守至正,。故禮行于郊,,而百神受職焉,禮行于社,,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,,義之修而禮之藏也。是故夫禮,,必本于大一,,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),,變而為四時(shí),列而為鬼神,。其降曰命,,其官于天也。夫禮必本于天,,動(dòng)而之地,,列而之事,變而從時(shí),,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),其行之以貨力,、辭讓?zhuān)猴嬍?、冠昏、喪祭,、射御,、朝聘。故禮義也者,,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國(guó),、喪家,、亡人,必先去其禮,。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,講學(xué)以耨之,,本仁以聚之,,播樂(lè)以安之。故禮也者,,義之實(shí)也,。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,,可以義起也,。義者藝之分、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,,講于仁,得之者強(qiáng),。仁者,,義之本也,順之體也,,得之者尊,。故治國(guó)不以禮,猶無(wú)耜而耕也,;為禮不本于義,,猶耕而弗種也;為義而不講之以學(xué),,猶種而弗耨也,;講之于學(xué)而不合之以仁,,猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂(lè),,猶獲而弗食也,;安之以樂(lè)而不達(dá)于順,猶食而弗肥也,。四體既正,,膚革充盈,人之肥也,。父子篤,,兄弟睦,夫婦和,,家之肥也,。大臣法,小臣廉,,官職相序,,君臣相正,國(guó)之肥也,。天子以德為車(chē),、以樂(lè)為御,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,,士以信相考,百姓以睦相守,,天下之肥也。是謂大順,。大順者,,所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,細(xì)行而不失,。深而通,,茂而有間。連而不相及也,,動(dòng)而不相害也,,此順之至也。故明于順,,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,不殺也,,所以持情而合危也,。故圣王所以順,山者不使居川,,不使渚者居中原,,而弗敝也。用水火金木,,飲食必時(shí),。合男女,頒爵位,,必當(dāng)年德,。用民必順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),,民無(wú)兇饑妖孽之疾,。故天不愛(ài)其道,地不愛(ài)其寶,,人不愛(ài)其情,。故天降膏露,地出醴泉,,山出器車(chē),,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍?jiān)趯m沼,,其余鳥(niǎo)獸之卵胎,皆可俯而窺也,。則是無(wú)故,,先王能修禮以達(dá)義,體信以達(dá)順,,故此順之實(shí)也,。
何次道嘗送東人,瞻望見(jiàn)賈寧在後輪中,,曰:“此人不死,,終為諸侯上客?!?/p>
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