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　　向雄為河內(nèi)主簿，有公事不及雄,，而太守劉淮橫怒,，遂與杖遣之。雄後為黃門(mén)郎,，劉為侍中,，初不交言。武帝聞之,，敕雄復(fù)君臣之好,，雄不得已，詣劉,，再拜曰：“向受詔而來(lái),，而君臣之義絕，何如,？”於是即去,。武帝聞尚不和，乃怒問(wèn)雄曰：“我令卿復(fù)君臣之好，何以猶絕,？”雄曰：“古之君子,，進(jìn)人以禮，退人以禮,；今之君子,，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將墜諸淵,。臣於劉河內(nèi),，不為戎首，亦已幸甚,，安復(fù)為君臣之好,？”武帝從之。

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　　王司徒婦,，鐘氏女,，太傅曾孫，亦有俊才女德,。鐘,、郝為娣姒，雅相親重,。鐘不以貴陵郝,，郝亦不以賤下鐘。東海家內(nèi),，則郝夫人之法,。京陵家內(nèi)，範(fàn)鐘夫人之禮,。

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　　祭不欲數(shù),，數(shù)則煩，煩則不敬,。祭不欲疏,，疏則怠，怠則忘,。是故君子合諸天道：春禘秋嘗,。霜露既降,，君子履之,，必有凄愴之心，非其寒之謂也,。春,，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心,，如將見(jiàn)之,。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往,，故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè),。致齊于內(nèi)，散齊于外,。齊之日：思其居處,，思其笑語(yǔ)，思其志意,，思其所樂(lè),，思其所嗜。齊三日,，乃見(jiàn)其所為齊者,。祭之日：入室，僾然必有見(jiàn)乎其位,，周還出戶(hù),，肅然必有聞乎其容聲，出戶(hù)而聽(tīng),，愾然必有聞乎其嘆息之聲,。是故，先王之孝也,，色不忘乎目,，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心,。致愛(ài)則存,，致愨則著。著存不忘乎心,，夫安得不敬乎,？君子生則敬養(yǎng)，死則敬享,，思終身弗辱也,。君子有終身之喪，忌日之謂也,。忌日不用,，非不祥也。言夫日,，志有所至,，而不敢盡其私也,。唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親,。饗者,，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,，然后能饗焉,。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲,，夫人奠盎,。君獻(xiàn)尸，夫人薦豆,。卿大夫相君,，命婦相夫人。齊齊乎其敬也,，愉愉乎其忠也,，勿勿諸其欲其饗之也。文王之祭也：事死者如事生,，思死者如不欲生,，忌日必哀，稱(chēng)諱如見(jiàn)親,。祀之忠也,，如見(jiàn)親之所愛(ài)，如欲色然,；其文王與,？《詩(shī)》云：“明發(fā)不寐，有懷二人,?！蔽耐踔?shī)也。祭之明日,，明發(fā)不寐,，饗而致之，又從而思之,。祭之日,，樂(lè)與哀半；饗之必樂(lè),，已至必哀,。

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　　庶子之正于公族者，教之以孝弟,、睦友,、子愛(ài)，明父子之義,、長(zhǎng)幼之序,。其朝于公：內(nèi)朝，則東面北上,；臣有貴者,，以齒。其在外朝,，則以官,，司士為之。其在宗廟之中,，則如外朝之位,。宗人授事，以爵以官,。其登馂獻(xiàn)受爵,，則以上嗣。庶子治之,，雖有三命,，不逾父兄。其公大事,，則以其喪服之精粗為序,。雖于公族之喪亦如之，以次主人,。若公與族燕,，則異姓為賓，膳宰為主人,，公與父兄齒,。族食，世降一等,。其在軍,，則守于公禰。公若有出疆之政,，庶子以公族之無(wú)事者守于公宮,，正室守大廟，諸父守貴宮貴室,，諸子諸孫守下宮下室,。五廟之孫，祖廟未毀,，雖為庶人,，冠,，取妻，必告,；死,，必赴；練祥則告,。族之相為也,，宜吊不吊，宜免不免,，有司罰之,。至于赗賻承含，皆有正焉,。公族其有死罪,，則磬于甸人。其刑罪,，則纖剸,，亦告于甸人。公族無(wú)宮刑,。獄成,，有司讞于公。其死罪,，則曰“某之罪在大辟”,；其刑罪，則曰“某之罪在小辟”,。公曰：“宥之,。”有司又曰：“在辟,?！惫衷唬骸板吨,！庇兴居衷唬骸霸诒?。”及三宥,，不對(duì),，走出，致刑于于甸人,。公又使人追之曰：“雖然,，必赦之?！庇兴緦?duì)曰：“無(wú)及也,！”反命于公,，公素服不舉，為之變,，如其倫之喪,。無(wú)服，親哭之,。公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也,。雖有貴者以齒,，明父子也。外朝以官,，體異姓也,。宗廟之中，以爵為位,，崇德也,。宗人授事以官，尊賢也,。登馂受爵以上嗣,，尊祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序,，不奪人親也,。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣,。其族食世降一等,，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰,，孝愛(ài)之深也,。正室守大廟，尊宗室,，而君臣之道著矣,。諸父諸兄守貴室，子弟守下室,，而讓道達(dá)矣,。五廟之孫，祖廟未毀,，雖及庶人,，冠，取妻必告,，死必赴,，不忘親也,。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也,。敬吊臨賻赗,，睦友之道也。古者,，庶子之官治,，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)有倫,，而眾鄉(xiāng)方矣,。公族之罪，雖親不以犯有司,，正術(shù)也,，所以體百姓也。刑于隱者,，不與國(guó)人慮兄弟也,。弗吊，弗為服,，哭于異姓之廟,，為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外,，不聽(tīng)樂(lè),，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也,。公族無(wú)宮刑,，不翦其類(lèi)也。天子視學(xué),，大昕鼓征,，所以警眾也。眾至,，然后天子至,。乃命有司行事。興秩節(jié),，祭先師先圣焉,。有司卒事，反命,。始之養(yǎng)也：適東序,，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴,，養(yǎng)老之珍,，具；遂發(fā)詠焉,，退修之以孝養(yǎng)也,。反，登歌清廟,，既歌而語(yǔ),，以成之也。言父子,、君臣,、長(zhǎng)幼之道，合德音之致,，禮之大者也,。下管《象》,，舞《大武》,。大合眾以事，達(dá)有神,，興有德也,。正君臣之位、貴賤之等焉,，而上下之義行矣,。有司告以樂(lè)闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反,！養(yǎng)老幼于東序,。”終之以仁也,。是故圣人之記事也,，慮之以大，愛(ài)之以敬,，行之以禮,，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義,，終之以仁,。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子,，舉大事,，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典于學(xué),?！?/p>

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　　何次道嘗送東人，瞻望見(jiàn)賈寧在後輪中,，曰：“此人不死,，終為諸侯上客?！?/p>

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　　王孝伯問(wèn)謝太傅：“林公何如長(zhǎng)史,？”太傅曰：“長(zhǎng)史韶興?！眴?wèn)：“何如劉尹,？”謝曰：“噫！劉尹秀,?！蓖踉唬骸叭羧绻裕瑏K不如此二人邪,？”謝雲(yún)：“身意正爾也,。”

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