　　郭景純過江,，居於暨陽,，墓去水不盈百步,，時人以為近水。景純曰：“將當(dāng)為陸,?！苯裆碀q，去墓數(shù)十裏皆為桑田,。其詩曰：“北阜烈烈,，巨海混混,；壘壘三墳,，唯母與昆?！?王丞相令郭璞試作壹卦,，卦成，郭意色甚惡,，雲(yún)：“公有震厄,！”王問：“有可消伏理不？”郭曰：“命駕西出數(shù)裏,，得壹柏樹,，截斷如公長，置床上常寢處,，災(zāi)可消矣,。”王從其語,。數(shù)日中,，果震柏粉碎，子弟皆稱慶,。大將軍雲(yún)：“君乃復(fù)委罪於樹木,。”

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　　陳太丘詣荀朗陵,，貧儉無仆役,。乃使元方將車，季方持杖後從,。長文尚小,，載箸車中。既至,，荀使叔慈應(yīng)門,，慈明行酒，余六龍下食。文若亦小,，坐箸膝前,。於時太史奏：“真人東行?！?/p>

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　　王導(dǎo),、溫嶠俱見明帝，帝問溫前世所以得天下之由,。溫未答,。頃，王曰：“溫嶠年少未諳,，臣為陛下陳之,。”王迺具敘宣王創(chuàng)業(yè)之始,，誅夷名族,，寵樹同己。及文王之末,，高貴鄉(xiāng)公事,。明帝聞之，覆面著床曰：“若如公言,，祚安得長,！”

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　　古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之官,，及歲時,，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲,，必于是取之,，敬之至也。君召牛,，納而視之,，擇其毛而卜之，吉,，然后養(yǎng)之,。君皮弁素積，朔月,，月半，君巡牲,，所以致力,，孝之至也。古者天子、諸侯必有公桑,、蠶室,，近川而為之。筑宮仞有三尺,，棘墻而外閉之,。及大昕之朝，君皮弁素積,，卜三宮之夫人世婦之吉者,，使入蠶于蠶室，奉種浴于川,；桑于公桑,，風(fēng)戾以食之。歲既殫矣,，世婦卒蠶,，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人,。夫人曰：“此所以為君服與,？”遂副袆而受之，因少牢以禮之,。古之獻繭者,，其率用此與！及良日,，夫人繅,，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅,；遂朱綠之,，玄黃之，以為黼黻文章,。服既成,，君服以祀先王先公，敬之至也,。君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心，則易直子諒之心,，油然生矣,。易直子諒之心生則樂，樂則安,，安則久,，久則天,，天則神。天則不言而信,，神則不怒而威,。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴威,。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣,；外貌斯須不莊不敬,，而慢易之心入之矣。故樂也者,，動于內(nèi)者也,，禮也者，動于外者也,。樂極和,，禮極順。內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而不與爭也,；望其容貌，而眾不生慢易焉,。故德輝動乎內(nèi),，而民莫不承聽；理發(fā)乎外,，而眾莫不承順,。故曰：致禮樂之道，而天下塞焉,，舉而措之無難矣,。樂也者，動于內(nèi)者也,；禮也者,，動于外者也。故禮主其減,，樂主其盈,。禮減而進，以進為文,；樂盈而反,，以反為文。禮減而不進則銷,，樂盈而不反則放,。故禮有報而樂有反,。禮得其報則樂，樂得其反則安,。禮之報，樂之反,，其義一也,。

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