過雪 45萬字 26412人讀過 連載
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僧意在瓦官寺中,王茍子來,,與共語,,便使其唱理,。意謂王曰:“聖人有情不?”王曰:“無,。”重問曰:“聖人如柱邪,?”王曰:“如籌算,,雖無情,運之者有情,。”僧意雲(yún):“誰運聖人邪,?”茍子不得答而去。
何謂四靈,?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥不獝;麟以為畜,,故獸不狘;龜以為畜,,故人情不失,。故先王秉蓍龜,,列祭祀,瘞繒,,宣祝嘏辭說,設制度,,故國有禮,,官有御,,事有職,禮有序,。故先王患禮之不達于下也,故祭帝于郊,,所以定天位也,;祀社于國,,所以列地利也;祖廟所以本仁也,,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,,三公在朝,,三老在學,。王,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無為也,以守至正,。故禮行于郊,而百神受職焉,,禮行于社,,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社、祖廟,、山川,、五祀,,義之修而禮之藏也。是故夫禮,,必本于大一,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽,變而為四時,,列而為鬼神,。其降曰命,,其官于天也,。夫禮必本于天,動而之地,,列而之事,變而從時,,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),其行之以貨力,、辭讓:飲食,、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘,。故禮義也者,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國,、喪家,、亡人,,必先去其禮。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,,君子以厚,,小人以薄。故圣王修義之柄,、禮之序,,以治人情。故人情者,,圣王之田也。修禮以耕之,,陳義以種之,,講學以耨之,,本仁以聚之,播樂以安之,。故禮也者,,義之實也,。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,,可以義起也,。義者藝之分,、仁之節(jié)也,協(xié)于藝,,講于仁,,得之者強,。仁者,義之本也,,順之體也,,得之者尊。故治國不以禮,,猶無耜而耕也;為禮不本于義,,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學,,猶種而弗耨也;講之于學而不合之以仁,,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂,,猶獲而弗食也,;安之以樂而不達于順,猶食而弗肥也,。四體既正,,膚革充盈,,人之肥也。父子篤,,兄弟睦,,夫婦和,,家之肥也。大臣法,,小臣廉,,官職相序,君臣相正,,國之肥也。天子以德為車,、以樂為御,,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,士以信相考,,百姓以睦相守,,天下之肥也。是謂大順,。大順者,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,細行而不失。深而通,,茂而有間,。連而不相及也,,動而不相害也,此順之至也,。故明于順,,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,,不殺也,所以持情而合危也,。故圣王所以順,,山者不使居川,,不使渚者居中原,而弗敝也,。用水火金木,,飲食必時,。合男女,頒爵位,,必當年德,。用民必順。故無水旱昆蟲之災,,民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道,,地不愛其寶,,人不愛其情,。故天降膏露,地出醴泉,,山出器車,,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,龜龍在宮沼,,其余鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也,。則是無故,,先王能修禮以達義,,體信以達順,故此順之實也,。
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