笪子 922萬字 625654人讀過 連載
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時(shí)人欲題目高坐而未能,?;竿⑽疽詥栔芎?,周侯曰:“可謂卓朗?!被腹唬骸熬駵Y箸,。”
孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,,幽、厲傷之,,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,非禮也,,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,,是天子之事守也,。故天子祭天地,諸侯祭社稷,?!弊X拍乙灼涑9牛侵^大假,。祝嘏辭說,,藏于宗祝巫史,非禮也,,是謂幽國,。醆斝及尸君,非禮也,,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,祭器不假,聲樂皆具,,非禮也,,是謂亂國。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆,。三年之喪,與新有昏者,,期不使,。以衰裳入朝,與家仆雜居齊齒,,非禮也,,是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,是謂制度,。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔,。是故,,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,,儐鬼神,,考制度,別仁義,,所以治政安君也,。故政不正,則君位危,;君位危,,則大臣倍,小臣竊,。刑肅而俗敝,,則法無常;法無常,,而禮無列,;禮無列,,則士不事也。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,,是謂疵國。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,,殽以降命。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地,,并于鬼神,,以治政也。處其所存,,禮之序也,;玩其所樂,民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,君以正用之,,故君者立于無過之地也,。故君者所明也,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也。君者所事也,,非事人者也,。故君明人則有過,養(yǎng)人則不足,,事人則失位,。故百姓則君以自治也,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪。故國有患,,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以天下為一家,,以中國為一人者,,非意之也,必知其情,,辟于其義,,明于其利,達(dá)于其患,,然后能為之,。何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,,弗學(xué)而能,。何謂人義?父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽、長惠,、幼順,、君仁、臣忠十者,,謂之人義,。講信修睦,謂之人利,。爭奪相殺,,謂之人患。故圣人所以治人七情,,修十義,,講信修睦,尚辭讓,,去爭奪,,舍禮何以治之?飲食男女,,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,不可測度也,;美惡皆在其心,,不見其色也,欲一以窮之,,舍禮何以哉,?故人者,其天地之德,,陰陽之交,,鬼神之會,五行之秀氣也,。故天秉陽,垂日星,;地秉陰,,竅于山川。播五行于四時(shí),,和而后月生也,。是以三五而盈,三五而闕,。五行之動,,迭相竭也,五行,、四時(shí),、十二月,還相為本也,;五聲,、六律、,、十二管,,還相為宮也;五味,、六和,、、十二食,,還相為質(zhì)也,;五色,、六章、十二衣,,還相為質(zhì)也,。故人者,天地之心也,,五行之端也,,食味別聲被色而生者也。故圣人作則,,必以天地為本,,以陰陽為端,以四時(shí)為柄,,以日星為紀(jì),,月以為量,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),,禮義以為器,人情以為田,,四靈以為畜,。以天地為本,故物可舉也,;以陰陽為端,,故情可睹也;以四時(shí)為柄,,故事可勸也,;以日星為紀(jì),故事可列也,;月以為量,,故功有藝也;鬼神以為徒,,故事有守也,;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也,;禮義以為器,,故事行有考也;人情以為田,,故人以為奧也,;四靈以為畜,故飲食有由也,。
始死,,三日不怠,,三月不解,期悲哀,,三年憂--恩之殺也,。圣人因殺以制節(jié),此喪之所以三年,。賢者不得過,,不肖者不得不及,此喪之中庸也,,王者之所常行也,。《書》曰:“高宗諒闇,,三年不言”,,善之也;王者莫不行此禮,。何以獨(dú)善之也,?曰:高宗者武丁,;武丁者,,殷之賢王也。繼世即位而慈良于喪,,當(dāng)此之時(shí),殷衰而復(fù)興,,禮廢而復(fù)起,,故善之。善之,,故載之書中而高之,,故謂之高宗。三年之喪,,君不言,,《書》云:「高宗諒闇,三年不言」,,此之謂也,。然而曰“言不文”者,謂臣下也,。
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