　　魏武嘗過曹娥碑下,，楊脩從,，碑背上見題作“黃絹幼婦，外孫虀臼”八字,。魏武謂脩曰：“解不,？”答曰：“解?！蔽何湓唬骸扒湮纯裳?，待我思之?！毙腥Y,，魏武乃曰：“吾已得?！绷蠲憚e記所知,。脩曰：“黃絹，色絲也,，於字為絕,。幼婦，少女也,，於字為妙,。外孫,，女子也，於字為好,。虀臼,，受辛也，於字為辭,。所謂‘絕妙好辭’也,。”魏武亦記之,，與脩同,，乃嘆曰：“我才不及卿，乃覺三十裏,?！?/p>

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那拉永生

　　君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂，樂則安,，安則久,，久則天，天則神,。天則不言而信,，神則不怒而威,，致樂以治心者也,。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂,，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣,。故樂也者，動于內(nèi)者也,；禮也者,，動于外者也。樂極和,，禮極順,，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也,；望其容貌,，而民不生易慢焉,。故德輝動于內(nèi)，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外,，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道,，舉而錯之,，天下無難矣。樂也者,，動于內(nèi)者也,；禮也者，動于外者也,。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進(jìn),，以進(jìn)為文：樂盈而反,，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報而樂有反。禮得其報則樂,，樂得其反則安,；禮之報，樂之反,，其義一也,。夫樂者樂也，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音,，形于動靜，人之道也,。聲音動靜,，性術(shù)之變，盡于此矣,。故人不耐無樂,，樂不耐無形。形而不為道,，不耐無亂,。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中,，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣,，附親萬民也，是先王立樂之方也,。故聽其雅,、頌之聲，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚,，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉,；行其綴兆,，要其節(jié)奏，行列得正焉,，進(jìn)退得齊焉,。故樂者天地之命,，中和之紀(jì),，人情之所不能免也。夫樂者,，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也,。故先王之喜怒,，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之,。先王之道,，禮樂可謂盛矣。

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　　王仆射在江州,，為殷,、桓所逐，奔竄豫章,，存亡未測,。王綏在都，既憂戚在貌,，居處飲食,，每事有降。時人謂為試守孝子,。

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　　婦祔于祖姑,，祖姑有三人，則祔于親者,。其妻為大夫而卒,，而后其夫不為大夫，而祔于其妻則不易牲,；妻卒而后夫為大夫,，而祔于其妻，則以大夫牲,。為父后者,，為出母無服。無服也者,，喪者不祭故也,。婦人不為主而杖者：姑在為夫杖，母為長子削杖,。女子子在室為父母,，其主喪者不杖，則子一人杖,。

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