吳道助,、附子兄弟,，居在丹陽(yáng)郡。後遭母童夫人艱,，朝夕哭臨,。及思至，賓客吊省,，號(hào)踴哀絕,，路人為之落淚。韓康伯時(shí)為丹陽(yáng)尹,，母殷在郡,，每聞二吳之哭，輒為淒惻,。語(yǔ)康伯曰：“汝若為選官，當(dāng)好料理此人,?！笨挡嗌跸嘀ｍn後果為吏部尚書,。大吳不免哀制,，小吳遂大貴達(dá)。

陌上行

　　世論溫太真,，是過(guò)江第二流之高者,。時(shí)名輩共說(shuō)人物，第壹將盡之閑,，溫常失色,。

陰陽(yáng)道典

　　桓公問(wèn)桓子野：“謝安石料萬(wàn)石必?cái)。我圆恢G,？”子野答曰：“故當(dāng)出於難犯耳,！”桓作色曰：“萬(wàn)石撓弱凡才，有何嚴(yán)顏難犯,？”

差一步茍到最后

　　君子素其位而行,，不愿乎其外,。素富貴，行乎富貴,；素貧賤,，行乎貧賤；素夷狄,，行乎夷狄,；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉,。在上位不陵下,，在下位不援上，正己而不求于人,，則無(wú)怨,。上不怨天，下不尤人,。故君子居易以俟命,。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子,，失諸正鵠,，反求諸其身?！?/p>

劍踏蒼穹凌云鎮(zhèn)沒落少年

　　凡治人之道,，莫急于禮。禮有五經(jīng),，莫重于祭,。夫祭者，非物自外至者也,，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮。是故,，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也，必受其福,。非世所謂福也,。福者，備也,；備者,，百順之名也。無(wú)所不順者,，謂之備,。言：內(nèi)盡于己,，而外順于道也。忠臣以事其君,，孝子以事其親,，其本一也。上則順于鬼神,，外則順于君長(zhǎng),，內(nèi)則以孝于親。如此之謂備,。唯賢者能備,，能備然后能祭。是故,，賢者之祭也：致其誠(chéng)信與其忠敬,，奉之以物，道之以禮,，安之以樂,，參之以時(shí)。明薦之而已矣,。不求其為,。此孝子之心也。祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也。順于道不逆于倫,，是之謂畜,。是故，孝子之事親也,，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪,，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時(shí)也,。盡此三道者，孝子之行也,。既內(nèi)自盡,，又外求助，昏禮是也,。故國(guó)君取夫人之辭曰：“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,，事宗廟社稷,。”此求助之本也,。夫祭也者,，必夫婦親之，所以備外內(nèi)之官也,；官備則具備,。水草之菹，陸產(chǎn)之醢,，小物備矣,；三牲之俎，八簋之實(shí),，美物備矣,；昆蟲之異，草木之實(shí),，陰陽(yáng)之物備矣,。凡天之所生，地之所長(zhǎng),，茍可薦者,，莫不咸在，示盡物也,。外則盡物,，內(nèi)則盡志，此祭之心也,。是故,，天子親耕于南郊，以共齊盛,；王后蠶于北郊,，以共純服。諸侯耕于東郊,，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊，以共冕服,。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也，身致其誠(chéng)信,，誠(chéng)信之謂盡,，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明,，此祭之道也,。及時(shí)將祭,，君子乃齊。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也，非有恭敬也,，則不齊,。不齊則于物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止也,。及其將齊也,，防其邪物，訖其嗜欲,，耳不聽樂,。故記曰：“齊者不樂”，言不敢散其志也,。心不茍慮,，必依于道；手足不茍動(dòng),，必依于禮,。是故君子之齊也，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之。定之之謂齊,。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也。是故,，先期旬有一日,，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日,，致齊三日,。君致齊于外，夫人致齊于內(nèi),，然后會(huì)于大廟。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲,，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆，此之謂夫婦親之,。

罪惡之城

　　求而無(wú)所得之也,，入門而弗見也，上堂又弗見也,，入室又弗見也,。亡矣喪矣！不可復(fù)見矣,！故哭泣辟踴,，盡哀而止矣。心悵焉愴焉,、惚焉愾焉,，心絕志悲而已矣。祭之宗廟,，以鬼饗之,，徼幸復(fù)反也。