碧魯秋寒 756萬(wàn)字 557534人讀過(guò) 連載
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何謂四靈,?麟鳳龜龍,謂之四靈,。故龍以為畜,,故魚(yú)鮪不淰;鳳以為畜,,故鳥(niǎo)不獝,;麟以為畜,故獸不狘,;龜以為畜,,故人情不失,。故先王秉蓍龜,列祭祀,,瘞繒,,宣祝嘏辭說(shuō),設(shè)制度,,故國(guó)有禮,,官有御,事有職,,禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也,故祭帝于郊,,所以定天位也,;祀社于國(guó),所以列地利也,;祖廟所以本仁也,,山川所以儐鬼神也,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,,三公在朝,三老在學(xué),。王,,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無(wú)為也,,以守至正。故禮行于郊,,而百神受職焉,,禮行于社,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,,禮行于五祀而正法則焉。故自郊社,、祖廟,、山川,、五祀,,義之修而禮之藏也。是故夫禮,,必本于大一,,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),變而為四時(shí),,列而為鬼神,。其降曰命,其官于天也,。夫禮必本于天,,動(dòng)而之地,列而之事,,變而從時(shí),,協(xié)于分藝,其居人也曰養(yǎng),,其行之以貨力,、辭讓:飲食、冠昏,、喪祭,、射御、朝聘,。故禮義也者,,人之大端也,所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,,故壞國(guó)、喪家,、亡人,,必先去其禮。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,,君子以厚,小人以薄,。故圣王修義之柄,、禮之序,以治人情,。故人情者,,圣王之田也。修禮以耕之,,陳義以種之,,講學(xué)以耨之,,本仁以聚之,播樂(lè)以安之,。故禮也者,,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,,可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,講于仁,,得之者強(qiáng),。仁者,義之本也,,順之體也,,得之者尊。故治國(guó)不以禮,,猶無(wú)耜而耕也,;為禮不本于義,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學(xué),,猶種而弗耨也;講之于學(xué)而不合之以仁,,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂(lè),猶獲而弗食也,;安之以樂(lè)而不達(dá)于順,,猶食而弗肥也。四體既正,,膚革充盈,,人之肥也。父子篤,,兄弟睦,,夫婦和,家之肥也,。大臣法,,小臣廉,官職相序,君臣相正,,國(guó)之肥也,。天子以德為車,、以樂(lè)為御,,諸侯以禮相與,大夫以法相序,,士以信相考,,百姓以睦相守,天下之肥也,。是謂大順,。大順者,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,并行而不繆,,細(xì)行而不失,。深而通,茂而有間,。連而不相及也,,動(dòng)而不相害也,此順之至也,。故明于順,,然后能守危也。故禮之不同也,,不豐也,,不殺也,所以持情而合危也,。故圣王所以順,,山者不使居川,不使渚者居中原,,而弗敝也,。用水火金木,飲食必時(shí),。合男女,,頒爵位,必當(dāng)年德,。用民必順,。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),民無(wú)兇饑妖孽之疾。故天不愛(ài)其道,,地不愛(ài)其寶,,人不愛(ài)其情。故天降膏露,,地出醴泉,,山出器車,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍?jiān)趯m沼,其余鳥(niǎo)獸之卵胎,,皆可俯而窺也,。則是無(wú)故,先王能修禮以達(dá)義,,體信以達(dá)順,,故此順之實(shí)也。
陳莊子死,,赴于魯,,魯人欲勿哭,繆公召縣子而問(wèn)焉,??h子曰:“古之大夫,束修之問(wèn)不出竟,,雖欲哭之,,安得而哭之?今之大夫,,交政于中國(guó),,雖欲勿哭,焉得而弗哭,?且且臣聞之,,哭有二道:有愛(ài)而哭之,有畏而哭之,?!惫唬骸叭唬粍t如之何而可,?”縣子曰:“請(qǐng)哭諸異姓之廟,。”于是與哭諸縣氏,。仲憲言于曾子曰:“夏后氏用明器,,示民無(wú)知也,;殷人用祭器,示民有知也,;周人兼用之,,示民疑也?!痹釉唬骸捌洳蝗缓?!其不然乎!夫明器,,鬼器也,;祭器,,人器也,;夫古之人,胡為而死其親乎,?”公叔木有同母異父之昆弟死,,問(wèn)于子游。子游曰:“其大功乎,?”狄儀有同母異父之昆弟死,,問(wèn)于子夏,子夏曰:“我未之前聞也,;魯人則為之齊衰,。”狄儀行齊衰,。今之齊衰,,狄儀之問(wèn)也。
曾子與客立于門側(cè),,其徒趨而出,。曾子曰:“爾將何之?”曰:“吾父死,,將出哭于巷,。”曰:“反,,哭于爾次,。”曾子北面而吊焉,。
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