尉遲洪濱 295萬(wàn)字 774140人讀過(guò) 連載
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桓大司馬下都,,問(wèn)真長(zhǎng)曰:“聞會(huì)稽王語(yǔ)奇進(jìn),,爾邪,?”劉曰:“極進(jìn),然故是第二流中人耳,!”桓曰:“第壹流復(fù)是誰(shuí),?”劉曰:“正是我輩耳!”
孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,,幽、厲傷之,,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,非禮也,,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,是天子之事守也,。故天子祭天地,,諸侯祭社稷?!弊X拍乙灼涑9?,是謂大假。祝嘏辭說(shuō),,藏于宗祝巫史,,非禮也,是謂幽國(guó),。醆斝及尸君,,非禮也,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,,非禮也,是謂脅君,。大夫具官,,祭器不假,聲樂(lè)皆具,,非禮也,,是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆,。三年之喪,與新有昏者,,期不使,。以衰裳入朝,與家仆雜居齊齒,,非禮也,,是謂君與臣同國(guó)。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國(guó)以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,是謂制度,。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,而不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔,。是故,,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,,儐鬼神,,考制度,別仁義,,所以治政安君也,。故政不正,則君位危,;君位危,,則大臣倍,小臣竊,。刑肅而俗敝,,則法無(wú)常;法無(wú)常,,而禮無(wú)列,;禮無(wú)列,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,是謂疵國(guó),。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,殽以降命,。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地,,并于鬼神,,以治政也。處其所存,,禮之序也,;玩其所樂(lè),民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,,君以正用之,故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也,,非明人者也。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,非事人者也,。故君明人則有過(guò),,養(yǎng)人則不足,事人則失位,。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,,人皆愛(ài)其死而患其生。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪。故國(guó)有患,,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以天下為一家,,以中國(guó)為一人者,,非意之也,必知其情,,辟于其義,,明于其利,達(dá)于其患,,然后能為之,。何謂人情?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,,弗學(xué)而能,。何謂人義?父慈,、子孝,、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽(tīng),、長(zhǎng)惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,謂之人義,。講信修睦,謂之人利,。爭(zhēng)奪相殺,,謂之人患。故圣人所以治人七情,,修十義,,講信修睦,尚辭讓,,去爭(zhēng)奪,,舍禮何以治之?飲食男女,,人之大欲存焉,;死亡貧苦,人之大惡存焉,。故欲惡者,,心之大端也。人藏其心,,不可測(cè)度也,;美惡皆在其心,不見(jiàn)其色也,,欲一以窮之,,舍禮何以哉?故人者,,其天地之德,,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),,五行之秀氣也,。故天秉陽(yáng),垂日星,;地秉陰,,竅于山川。播五行于四時(shí),和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕。五行之動(dòng),,迭相竭也,,五行、四時(shí),、十二月,,還相為本也;五聲,、六律,、、十二管,,還相為宮也,;五味、六和,、,、十二食,還相為質(zhì)也,;五色,、六章、十二衣,,還相為質(zhì)也,。故人者,天地之心也,,五行之端也,,食味別聲被色而生者也。故圣人作則,,必以天地為本,,以陰陽(yáng)為端,以四時(shí)為柄,,以日星為紀(jì),,月以為量,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),,禮義以為器,人情以為田,,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽(yáng)為端,,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,故事可勸也,;以日星為紀(jì),,故事可列也;月以為量,,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也;禮義以為器,,故事行有考也;人情以為田,,故人以為奧也,;四靈以為畜,故飲食有由也,。
謝太傅於東船行,,小人引船,或遲或速,,或?;虼址糯瑥臋M,,撞人觸岸,。公初不呵譴。人謂公常無(wú)嗔喜,。曾送兄征西葬還,,日莫雨駛,小人皆醉,,不可處分,。公乃於車中,手取車柱撞馭人,,聲色甚厲,。夫以水性沈柔,入隘奔激,。方之人情,,固知迫隘之地,,無(wú)得保其夷粹。
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