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西艾達 328萬字 939934人讀過連載

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　　何謂四靈？麟鳳龜龍,，謂之四靈,。故龍以為畜,，故魚鮪不淰；鳳以為畜,，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失,。故先王秉蓍龜，列祭祀,，瘞繒,，宣祝嘏辭說，設(shè)制度,，故國有禮,，官有御，事有職,，禮有序,。故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊,，所以定天位也,；祀社于國，所以列地利也,；祖廟所以本仁也,，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也,。故宗祝在廟,，三公在朝，三老在學(xué),。王,，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右,，王中心無為也,，以守至正。故禮行于郊,，而百神受職焉,，禮行于社，而百貨可極焉,，禮行于祖廟而孝慈服焉,，禮行于五祀而正法則焉。故自郊社,、祖廟,、山川,、五祀,，義之修而禮之藏也,。是故夫禮，必本于大一,，分而為天地,，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時,，列而為鬼神,。其降曰命，其官于天也,。夫禮必本于天,，動而之地，列而之事,，變而從時,，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng),，其行之以貨力,、辭讓：飲食、冠昏,、喪祭,、射御、朝聘,。故禮義也者,，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會,、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,，故壞國、喪家,、亡人,，必先去其禮。故禮之于人也,，猶酒之有蘗也,，君子以厚，小人以薄,。故圣王修義之柄,、禮之序，以治人情,。故人情者,，圣王之田也,。修禮以耕之，陳義以種之,，講學(xué)以耨之,，本仁以聚之，播樂以安之,。故禮也者,，義之實也。協(xié)諸義而協(xié),，則禮雖先王未之有,，可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,，協(xié)于藝，講于仁,，得之者強,。仁者，義之本也,，順之體也,，得之者尊。故治國不以禮,，猶無耜而耕也,；為禮不本于義，猶耕而弗種也,；為義而不講之以學(xué),，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁,，猶耨而弗獲也,；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也,；安之以樂而不達于順,，猶食而弗肥也。四體既正,，膚革充盈,，人之肥也。父子篤,，兄弟睦,，夫婦和，家之肥也。大臣法,，小臣廉,，官職相序，君臣相正,，國之肥也。天子以德為車,、以樂為御,，諸侯以禮相與，大夫以法相序,，士以信相考,，百姓以睦相守，天下之肥也,。是謂大順,。大順者，所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑，并行而不繆,，細行而不失,。深而通，茂而有間,。連而不相及也,，動而不相害也，此順之至也,。故明于順,，然后能守危也。故禮之不同也,，不豐也,，不殺也，所以持情而合危也,。故圣王所以順,，山者不使居川，不使渚者居中原,，而弗敝也,。用水火金木，飲食必時,。合男女,，頒爵位，必當年德。用民必順,。故無水旱昆蟲之災(zāi),，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道,，地不愛其寶,，人不愛其情。故天降膏露,，地出醴泉,，山出器車，河出馬圖,，鳳凰麒麟皆在郊棷,，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎,，皆可俯而窺也,。則是無故，先王能修禮以達義,，體信以達順,，故此順之實也。

　　世目殷中軍：“思緯淹通,，比羊叔子,。”

　　韠：君朱,，大夫素,，士爵韋。圜殺直,，天子直,，公侯前后方，大夫前方后挫角,，士前后正,。韠下廣二尺，上廣一尺,，長三尺,，其頸五寸，肩革帶博二寸,。一命缊韨幽衡,，再命赤韨幽衡，三命赤韨蔥衡,。天子素帶朱里終辟,，而素帶終辟,，大夫素帶辟垂，士練帶率下辟,，居士錦帶,，弟子縞帶。并紐約,，用組,、三寸，長齊于帶,，紳長制,，士三尺，有司二尺有五寸,。子游曰：“參分帶下，紳居二焉,，紳韨結(jié)三齊,。”大夫大帶四寸,。雜帶,，君朱綠；大夫玄華,，士緇辟,，二寸，再繚四寸,。凡帶,，有率無箴功，肆束及帶勤者,，有事則收之,，走則擁之。王后袆衣,，夫人揄狄,；君命屈狄，再命袆衣,，一命襢衣,，士褖衣。唯世婦命于奠繭,，其它則皆從男子,。

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