澹臺(tái)靈寒 398萬(wàn)字 41061人讀過(guò) 連載
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禮,,始于謹(jǐn)夫婦,,為宮室,辨外內(nèi),。男子居外,,女子居內(nèi),深宮固門,,閽寺守之,。男不入,女不出,。男女不同椸枷,,不敢懸于夫之楎椸,,不敢藏于夫之篋笥,不敢共湢浴,。夫不在,,斂枕篋簟席、襡器而藏之,。少事長(zhǎng),,賤事貴,咸如之,。夫婦之禮,唯及七十,,同藏?zé)o間,。故妾雖老,年未滿五十,,必與五日之御,。將御者,齊,,漱浣,,慎衣服,櫛縰笄,,總角,,拂髦,衿纓綦屨,。雖婢妾,,衣服飲食必后長(zhǎng)者。妻不在,,妾御莫敢當(dāng)夕,。
王右軍道謝萬(wàn)石“在林澤中,為自遒上”,。嘆林公“器朗神俊”,。道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨,恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如此人”,。道劉真長(zhǎng)“標(biāo)雲(yún)柯而不扶疏”,。
何謂四靈?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚(yú)鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥(niǎo)不獝,;麟以為畜,故獸不狘,;龜以為畜,,故人情不失。故先王秉蓍龜,,列祭祀,,瘞繒,宣祝嘏辭說(shuō),,設(shè)制度,,故國(guó)有禮,官有御,,事有職,,禮有序。故先王患禮之不達(dá)于下也,,故祭帝于郊,,所以定天位也;祀社于國(guó),,所以列地利也,;祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,三公在朝,,三老在學(xué),。王,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無(wú)為也,以守至正,。故禮行于郊,,而百神受職焉,禮行于社,,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,,義之修而禮之藏也,。是故夫禮,必本于大一,,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),變而為四時(shí),,列而為鬼神,。其降曰命,其官于天也,。夫禮必本于天,,動(dòng)而之地,列而之事,,變而從時(shí),,協(xié)于分藝,其居人也曰養(yǎng),,其行之以貨力、辭讓:飲食,、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘,。故禮義也者,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國(guó),、喪家,、亡人,必先去其禮,。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,,圣王之田也。修禮以耕之,,陳義以種之,,講學(xué)以耨之,本仁以聚之,,播樂(lè)以安之,。故禮也者,義之實(shí)也,。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,可以義起也,。義者藝之分,、仁之節(jié)也,協(xié)于藝,,講于仁,,得之者強(qiáng)。仁者,,義之本也,,順之體也,得之者尊,。故治國(guó)不以禮,,猶無(wú)耜而耕也;為禮不本于義,,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學(xué),猶種而弗耨也,;講之于學(xué)而不合之以仁,,猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂(lè),,猶獲而弗食也,;安之以樂(lè)而不達(dá)于順,猶食而弗肥也,。四體既正,,膚革充盈,人之肥也,。父子篤,,兄弟睦,夫婦和,家之肥也,。大臣法,,小臣廉,官職相序,,君臣相正,,國(guó)之肥也。天子以德為車,、以樂(lè)為御,,諸侯以禮相與,大夫以法相序,,士以信相考,,百姓以睦相守,天下之肥也,。是謂大順,。大順者,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,并行而不繆,,細(xì)行而不失,。深而通,茂而有間,。連而不相及也,動(dòng)而不相害也,,此順之至也,。故明于順,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,不殺也,,所以持情而合危也,。故圣王所以順,山者不使居川,,不使渚者居中原,,而弗敝也。用水火金木,,飲食必時(shí),。合男女,頒爵位,必當(dāng)年德,。用民必順,。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),民無(wú)兇饑妖孽之疾,。故天不愛(ài)其道,,地不愛(ài)其寶,人不愛(ài)其情,。故天降膏露,,地出醴泉,山出器車,,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,龜龍?jiān)趯m沼,,其余鳥(niǎo)獸之卵胎,,皆可俯而窺也。則是無(wú)故,,先王能修禮以達(dá)義,,體信以達(dá)順,故此順之實(shí)也,。
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