　　王大將軍下,，庾公問(wèn)：“卿有四友,，何者是？”答曰：“君家中郎,，我家太尉,、阿平,、胡毋彥國(guó),。阿平故當(dāng)最劣。”庾曰：“似未肯劣,?！扁子謫?wèn)：“何者居其右？”王曰：“自有人,?！庇謫?wèn)：“何者是？”王曰：“噫,！其自有公論,。”左右躡公,，公乃止,。

　　天子者，與天地參,。故德配天地,，兼利萬(wàn)物，與日月并明,，明照四海而不遺微小,。其在朝廷，則道仁圣禮義之序,；燕處,，則聽(tīng)雅、頌之音,；行步,，則有環(huán)佩之聲；升車,，則有鸞和之音,。居處有禮，進(jìn)退有度,，百官得其宜,，萬(wàn)事得其序?！对?shī)》云：“淑人君子,，其儀不忒。其儀不忒,，正是四國(guó),。”此之謂也,。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō),，謂之和,；上下相親，謂之仁,；民不求其所欲而得之,，謂之信；除去天地之害,，謂之義,。義與信，和與仁,，霸王之器也,。有治民之意而無(wú)其器，則不成,。

召喚美女軍團(tuán)

諸葛亮

　　殷中軍雖思慮通長(zhǎng),，然於才性偏精。忽言及四本,，便苦湯池鐵城,，無(wú)可攻之勢(shì)。

五代興唐

隱潤(rùn)澤

　　帷殯,，非古也,，自敬姜之哭穆伯始也。喪禮,，哀戚之至也,。節(jié)哀，順變也,；君子念始之者也,。復(fù)，盡愛(ài)之道也,，有禱祠之心焉,；望反諸幽，求諸鬼神之道也,；北面,，求諸幽之義也。拜稽顙,，哀戚之至隱也,；稽顙，隱之甚也,。飯用米貝,，弗忍虛也；不以食道,，用美焉爾,。銘,，明旌也，以死者為不可別已,，故以其旗識(shí)之。愛(ài)之,，斯錄之矣,；敬之，斯盡其道焉耳,。重,，主道也，殷主綴重焉,；周主重徹焉,。奠以素器，以生者有哀素之心也,；唯祭祀之禮,，主人自盡焉爾；豈知神之所饗,，亦以主人有齊敬之心也,。辟踴，哀之至也,，有算,，為之節(jié)文也。袒,、括發(fā),，變也；慍,，哀之變也,。去飾，去美也,；袒,、括發(fā)，去飾之甚也,。有所袒,、有所襲，哀之節(jié)也,。弁绖葛而葬,，與神交之道也，有敬心焉,。周人弁而葬,，殷人冔而葬,。歠主人、主婦室老,，為其病也,，君命食之也。反哭升堂,，反諸其所作也,；主婦入于室，反諸其所養(yǎng)也,。反哭之吊也,，哀之至也--反而亡焉，失之矣,，于是為甚,。殷既封而吊，周反哭而吊,。

儒道至圣

萬(wàn)俟淼

　　王文度為桓公長(zhǎng)史時(shí),，桓為兒求王女，王許咨藍(lán)田,。既還,，藍(lán)田愛(ài)念文度，雖長(zhǎng)大猶抱著膝上,。文度因言桓求己女膝,。藍(lán)田大怒，排文度下膝曰：“惡見(jiàn),，文度已復(fù)癡,，畏桓溫面？兵,，那可嫁女與之,！”文度還報(bào)雲(yún)：“下官家中先得婚處?！被腹唬骸拔嶂?，此尊府君不肯耳?！贬峄概旒尬亩葍?。

福運(yùn)小嬌娘

閭丘悅

　　今之教者，呻其占畢,，多其訊,，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安,。使人不由其誠(chéng),，教人不盡其材,；其施之也悖，其求之也佛,。夫然,，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也,，雖終其業(yè),，其去之必速。教之不刑,，其此之由乎,！

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