公良倩倩 20萬(wàn)字 125510人讀過(guò) 連載
《最美的花季简谱》
凡治人之道,,莫急于禮。禮有五經(jīng),,莫重于祭,。夫祭者,,非物自外至者也,,自中出生于心也;心怵而奉之以禮,。是故,,唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,,必受其福,。非世所謂福也。福者,,備也,;備者,百順之名也,。無(wú)所不順者,,謂之備。言:內(nèi)盡于己,,而外順于道也,。忠臣以事其君,,孝子以事其親,其本一也,。上則順于鬼神,,外則順于君長(zhǎng),內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備,。唯賢者能備,能備然后能祭,。是故,,賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠敬,奉之以物,,道之以禮,,安之以樂(lè),參之以時(shí),。明薦之而已矣,。不求其為。此孝子之心也,。祭者,,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也,。順于道不逆于倫,,是之謂畜。是故,,孝子之事親也,,有三道焉:生則養(yǎng),沒(méi)則喪,,喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,,祭則觀其敬而時(shí)也,。盡此三道者,孝子之行也,。既內(nèi)自盡,,又外求助,昏禮是也,。故國(guó)君取夫人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,,事宗廟社稷。”此求助之本也,。夫祭也者,,必夫婦親之,所以備外內(nèi)之官也,;官備則具備,。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,,小物備矣,;三牲之俎,八簋之實(shí),,美物備矣,;昆蟲(chóng)之異,草木之實(shí),,陰陽(yáng)之物備矣,。凡天之所生,地之所長(zhǎng),,茍可薦者,,莫不咸在,示盡物也,。外則盡物,,內(nèi)則盡志,此祭之心也,。是故,,天子親耕于南郊,以共齊盛,;王后蠶于北郊,,以共純服。諸侯耕于東郊,,亦以共齊盛,;夫人蠶于北郊,,以共冕服,。天子諸侯非莫耕也,王后夫人非莫蠶也,,身致其誠(chéng)信,,誠(chéng)信之謂盡,盡之謂敬,,敬盡然后可以事神明,,此祭之道也。及時(shí)將祭,,君子乃齊,。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,,非有恭敬也,,則不齊。不齊則于物無(wú)防也,,嗜欲無(wú)止也,。及其將齊也,防其邪物,,訖其嗜欲,,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰:“齊者不樂(lè)”,,言不敢散其志也,。心不茍慮,必依于道,;手足不茍動(dòng),,必依于禮。是故君子之齊也,,專(zhuān)致其精明之德也,。故散齊七日以定之,致齊三日以齊之,。定之之謂齊,。齊者精明之至也,然后可以交于神明也,。是故,,先期旬有一日,宮宰宿夫人,,夫人亦散齊七日,,致齊三日。君致齊于外,,夫人致齊于內(nèi),,然后會(huì)于大廟。君純冕立于阼,,夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲,,君執(zhí)纼,卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌,,夫人薦豆,此之謂夫婦親之,。
阮光祿赴山陵,,至都,不往殷,、劉許,,過(guò)事便還。諸人相與追之,,阮亦知時(shí)流必當(dāng)逐己,,乃遄疾而去,至方山不相及,。劉尹時(shí)為會(huì)稽,,乃嘆曰:“我入當(dāng)泊安石渚下耳。不敢復(fù)近思曠傍,,伊便能捉杖打人,,不易?!?/p>
帷殯,,非古也,自敬姜之哭穆伯始也,。喪禮,,哀戚之至也。節(jié)哀,,順變也,;君子念始之者也。復(fù),,盡愛(ài)之道也,,有禱祠之心焉;望反諸幽,,求諸鬼神之道也,;北面,求諸幽之義也,。拜稽顙,,哀戚之至隱也,;稽顙,,隱之甚也。飯用米貝,弗忍虛也,;不以食道,,用美焉爾。銘,,明旌也,,以死者為不可別已,故以其旗識(shí)之,。愛(ài)之,,斯錄之矣;敬之,,斯盡其道焉耳,。重,主道也,,殷主綴重焉,;周主重徹焉。奠以素器,,以生者有哀素之心也,;唯祭祀之禮,主人自盡焉爾,;豈知神之所饗,,亦以主人有齊敬之心也。辟踴,,哀之至也,,有算,為之節(jié)文也,。袒,、括發(fā),變也,;慍,,哀之變也。去飾,,去美也,;袒、括發(fā),,去飾之甚也,。有所袒、有所襲,,哀之節(jié)也,。弁绖葛而葬,,與神交之道也,有敬心焉,。周人弁而葬,,殷人冔而葬。歠主人,、主婦室老,,為其病也,君命食之也,。反哭升堂,,反諸其所作也;主婦入于室,,反諸其所養(yǎng)也,。反哭之吊也,哀之至也--反而亡焉,,失之矣,,于是為甚。殷既封而吊,,周反哭而吊,。
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