張簡乙丑
孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道,，幽,、厲傷之，吾舍魯何適矣,！魯之郊禘,，非禮也，周公其衰矣,！杞之郊也禹也,，宋之郊也契也，是天子之事守也,。故天子祭天地,，諸侯祭社稷?！弊Ｘ拍乙灼涑９?，是謂大假。祝嘏辭說,，藏于宗祝巫史,，非禮也，是謂幽國,。醆斝及尸君,，非禮也，是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,，非禮也，是謂脅君。大夫具官,，祭器不假,，聲樂皆具，非禮也,，是謂亂國,。故仕于公曰臣，仕于家曰仆,。三年之喪,，與新有昏者，期不使,。以衰裳入朝,，與家仆雜居齊齒，非禮也,，是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫,，大夫有采以處其子孫,，是謂制度。故天子適諸侯,，必舍其祖朝,，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀,。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,，是謂君臣為謔。是故,，禮者君之大柄也，所以別嫌明微,，儐鬼神,，考制度，別仁義,，所以治政安君也。故政不正,，則君位危,；君位危,，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝,，則法無常；法無常,，而禮無列,；禮無列,，則士不事也。刑肅而俗敝,，則民弗歸也,，是謂疵國。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,，殽以降命。命降于社之謂殽地,，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作,，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地，并于鬼神,，以治政也。處其所存,，禮之序也；玩其所樂,，民之治也,。故天生時而地生財,，人其父生而師教之：四者，君以正用之,，故君者立于無過之地也。故君者所明也,，非明人者也。君者所養(yǎng)也,，非養(yǎng)人者也。君者所事也,，非事人者也,。故君明人則有過,，養(yǎng)人則不足，事人則失位,。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也。故禮達而分定,，人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐,，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪,。故國有患,，君死社稷謂之義,，大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以天下為一家,，以中國為一人者，非意之也,，必知其情，辟于其義,，明于其利,，達于其患，然后能為之,。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者,，弗學(xué)而能。何謂人義,？父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽,、長惠,、幼順,、君仁,、臣忠十者,，謂之人義。講信修睦,，謂之人利。爭奪相殺,，謂之人患,。故圣人所以治人七情,，修十義，講信修睦,，尚辭讓,，去爭奪,，舍禮何以治之,？飲食男女，人之大欲存焉,；死亡貧苦,，人之大惡存焉,。故欲惡者,，心之大端也,。人藏其心，不可測度也,；美惡皆在其心,，不見其色也，欲一以窮之,，舍禮何以哉,？故人者，其天地之德,，陰陽之交,，鬼神之會,，五行之秀氣也。故天秉陽,，垂日星；地秉陰,，竅于山川。播五行于四時,，和而后月生也,。是以三五而盈，三五而闕,。五行之動,，迭相竭也，五行,、四時,、十二月，還相為本也,；五聲,、六律,、、十二管,，還相為宮也；五味,、六和、,、十二食,，還相為質(zhì)也；五色,、六章、十二衣,，還相為質(zhì)也。故人者,，天地之心也,，五行之端也，食味別聲被色而生者也,。故圣人作則，必以天地為本,，以陰陽為端，以四時為柄,，以日星為紀，月以為量,，鬼神以為徒，五行以為質(zhì),，禮義以為器,，人情以為田，四靈以為畜,。以天地為本,，故物可舉也；以陰陽為端,，故情可睹也,；以四時為柄,，故事可勸也,；以日星為紀，故事可列也,；月以為量，故功有藝也,；鬼神以為徒，故事有守也,；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也,；禮義以為器,，故事行有考也；人情以為田,，故人以為奧也；四靈以為畜,，故飲食有由也。
