鐘離向景 566萬(wàn)字 460088人讀過(guò) 連載
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凡治人之道,莫急于禮,。禮有五經(jīng),,莫重于祭。夫祭者,,非物自外至者也,,自中出生于心也;心怵而奉之以禮,。是故,,唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,,必受其福,。非世所謂福也,。福者,備也,;備者,,百順之名也。無(wú)所不順者,,謂之備,。言:內(nèi)盡于己,而外順于道也,。忠臣以事其君,,孝子以事其親,其本一也,。上則順于鬼神,,外則順于君長(zhǎng),內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備,。唯賢者能備,能備然后能祭,。是故,,賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠敬,奉之以物,,道之以禮,,安之以樂(lè),參之以時(shí),。明薦之而已矣,。不求其為。此孝子之心也,。祭者,,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也,。順于道不逆于倫,,是之謂畜,。是故,,孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),,沒(méi)則喪,,喪畢則祭。養(yǎng)則觀(guān)其順也,,喪則觀(guān)其哀也,,祭則觀(guān)其敬而時(shí)也,。盡此三道者,孝子之行也,。既內(nèi)自盡,,又外求助,昏禮是也,。故國(guó)君取夫人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,,事宗廟社稷?!贝饲笾疽?。夫祭也者,必夫婦親之,,所以備外內(nèi)之官也,;官備則具備。水草之菹,,陸產(chǎn)之醢,,小物備矣;三牲之俎,,八簋之實(shí),,美物備矣;昆蟲(chóng)之異,,草木之實(shí),,陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,,地之所長(zhǎng),,茍可薦者,莫不咸在,,示盡物也,。外則盡物,內(nèi)則盡志,,此祭之心也,。是故,天子親耕于南郊,,以共齊盛,;王后蠶于北郊,以共純服,。諸侯耕于東郊,,亦以共齊盛;夫人蠶于北郊,以共冕服,。天子諸侯非莫耕也,,王后夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng)信,,誠(chéng)信之謂盡,,盡之謂敬,敬盡然后可以事神明,,此祭之道也,。及時(shí)將祭,君子乃齊,。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,,非有恭敬也,,則不齊。不齊則于物無(wú)防也,,嗜欲無(wú)止也,。及其將齊也,防其邪物,,訖其嗜欲,,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰:“齊者不樂(lè)”,,言不敢散其志也,。心不茍慮,必依于道,;手足不茍動(dòng),,必依于禮。是故君子之齊也,,專(zhuān)致其精明之德也,。故散齊七日以定之,致齊三日以齊之,。定之之謂齊,。齊者精明之至也,然后可以交于神明也,。是故,,先期旬有一日,宮宰宿夫人,,夫人亦散齊七日,,致齊三日。君致齊于外,,夫人致齊于內(nèi),,然后會(huì)于大廟。君純冕立于阼,,夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲,,君執(zhí)纼,卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人薦豆,,此之謂夫婦親之,。
夫祭有昭穆,昭穆者,,所以別父子,、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼,、親疏之序而無(wú)亂也,。是故,有事于大廟,,則群昭群穆咸在而不失其倫,。此之謂親疏之殺也。古者,,明君爵有德而祿有功,,必賜爵祿于大廟,示不敢專(zhuān)也,。故祭之日,,一獻(xiàn),君降立于阼階之南,,南鄉(xiāng),。所命北面,史由君右執(zhí)策命之,。再拜稽首,。受書(shū)以歸,而舍奠于其廟,。此爵賞之施也,。君卷冕立于阼,,夫人副袆立于東房。夫人薦豆執(zhí)校,,執(zhí)醴授之執(zhí)鐙,。尸酢夫人執(zhí)柄,夫人受尸執(zhí)足,。夫婦相授受,,不相襲處,酢必易爵,。明夫婦之別也,。凡為俎者,以骨為主,。骨有貴賤,;殷人貴髀,周人貴肩,,凡前貴于后,。俎者,所以明祭之必有惠也,。是故,,貴者取貴骨,賤者取賤骨,。貴者不重,,賤者不虛,示均也,?;菥鶆t政行,政行則事成,,事成則功立,。功之所以立者,不可不知也,。俎者,,所以明惠之必均也。善為政者如此,,故曰:見(jiàn)政事之均焉,。
子曰:“民以君為心,君以民為體,;心莊則體舒,,心肅則容敬。心好之,,身必安之,;君好之,,民必欲之。心以體全,,亦以體傷,;君以民存,亦以民亡,。《詩(shī)》云:‘昔吾有先正,,其言明且清,,國(guó)家以寧,都邑以成,,庶民以生,;誰(shuí)能秉國(guó)成,不自為正,,卒勞百姓,。《君雅》曰:‘夏日暑雨,,小民惟曰怨,;資冬祁寒,小民亦惟曰怨,?!?/p>
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