憑天柳
孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,幽,、厲傷之,,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,非禮也,,周公其衰矣!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,是天子之事守也,。故天子祭天地,諸侯祭社稷,?!弊X拍乙灼涑9?,是謂大假,。祝嘏辭說,藏于宗祝巫史,,非禮也,,是謂幽國。醆斝及尸君,,非禮也,,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,,祭器不假,聲樂皆具,,非禮也,是謂亂國,。故仕于公曰臣,仕于家曰仆,。三年之喪,與新有昏者,,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,非禮也,,是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國以處其子孫,大夫有采以處其子孫,,是謂制度。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔,。是故,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,儐鬼神,,考制度,別仁義,,所以治政安君也。故政不正,,則君位危,;君位危,則大臣倍,,小臣竊,。刑肅而俗敝,,則法無常;法無常,,而禮無列,;禮無列,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,,是謂疵國。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,殽以降命,。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,,并于鬼神,,以治政也。處其所存,,禮之序也;玩其所樂,,民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,君以正用之,,故君者立于無過之地也,。故君者所明也,,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也。君者所事也,,非事人者也。故君明人則有過,,養(yǎng)人則不足,事人則失位,。故百姓則君以自治也,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,,人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪,。故國有患,,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國為一人者,非意之也,,必知其情,,辟于其義,明于其利,,達(dá)于其患,,然后能為之。何謂人情,?喜怒哀懼愛惡欲七者,,弗學(xué)而能。何謂人義,?父慈,、子孝、兄良,、弟弟,、夫義、婦聽,、長惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,謂之人義,。講信修睦,,謂之人利。爭奪相殺,,謂之人患,。故圣人所以治人七情,修十義,,講信修睦,,尚辭讓,去爭奪,,舍禮何以治之,?飲食男女,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,,不可測(cè)度也,;美惡皆在其心,不見其色也,,欲一以窮之,,舍禮何以哉?故人者,,其天地之德,陰陽之交,,鬼神之會(huì),五行之秀氣也,。故天秉陽,垂日星,;地秉陰,,竅于山川。播五行于四時(shí),,和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕。五行之動(dòng),,迭相竭也,五行,、四時(shí)、十二月,,還相為本也;五聲,、六律,、,、十二管,還相為宮也,;五味,、六和、,、十二食,還相為質(zhì)也,;五色、六章,、十二衣,還相為質(zhì)也,。故人者,,天地之心也,,五行之端也,,食味別聲被色而生者也。故圣人作則,,必以天地為本,以陰陽為端,,以四時(shí)為柄,以日星為紀(jì),,月以為量,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),,禮義以為器,人情以為田,,四靈以為畜,。以天地為本,故物可舉也,;以陰陽為端,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,故事可勸也,;以日星為紀(jì),,故事可列也;月以為量,,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也;禮義以為器,故事行有考也,;人情以為田,,故人以為奧也;四靈以為畜,,故飲食有由也,。