梁丘安然
凡音之起,，由人心生也。人心之動,，物使之然也,。感于物而動，故形于聲,。聲相應,，故生變；變成方,，謂之音；比音而樂之,，及干戚羽旄，謂之樂,。樂者，音之所由生也,；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺。其樂心感者,，其聲噍以緩。其喜心感者,，其聲發(fā)以散。其怒心感者,，其聲粗以厲,。其敬心感者，其聲直以廉,。其愛心感者,，其聲和以柔,。六者,，非性也，感于物而后動,。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,，樂以和其聲,，政以一其行,，刑以防其奸。禮樂刑政,，其極一也,；所以同民心而出治道也,。凡音者,，生人心者也。情動于中,，故形于聲。聲成文,，謂之音。是故治世之音安以樂,，其政和,。亂世之音怨以怒,，其政乖,。亡國之音哀以思,，其民困,。聲音之道，與政通矣,。宮為君，商為臣,，角為民，征為事,，羽為物。五者不亂,，則無怗懘之音矣,。宮亂則荒，其君驕,。商亂則陂,，其官壞,。角亂則憂，其民怨。征亂則哀,，其事勤。羽亂則危,，其財匱,。五者皆亂,，迭相陵,，謂之慢,。如此,，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也,，比于慢矣。桑間濮上之音,，亡國之音也,，其政散,，其民流,，誣上行私而不可止也,。凡音者，生于人心者也,。樂者，通倫理者也,。是故知聲而不知音者，禽獸是也,；知音而不知樂者,，眾庶是也。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音,，審音以知樂，審樂以知政,，而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂,。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得，謂之有德,。德者得也,。是故樂之隆,，非極音也。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟，朱弦而疏越,，壹倡而三嘆,，有遺音者矣。大饗之禮,，尚玄酒而俎腥魚,，大羹不和，有遺味者矣,。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,，天之性也；感于物而動,，性之欲也,。物至知知，然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi),，知誘于外，不能反躬,，天理滅矣,。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié),，則是物至而人化物也,。人化物也者，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱,，眾者暴寡,，知者詐愚,，勇者苦怯,，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所,，此大亂之道也,。是故先王之制禮樂,，人為之節(jié)；衰麻哭泣,，所以節(jié)喪紀也,；鐘鼓干戚，所以和安樂也,；昏姻冠笄,，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也,。禮節(jié)民心，樂和民聲,，政以行之,，刑以防之，禮樂刑政,，四達而不悖,，則王道備矣。樂者為同,，禮者為異,。同則相親，異則相敬,，樂勝則流,，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立,，則貴賤等矣；樂文同,，則上下和矣,；好惡著，則賢不肖別矣,。刑禁暴，爵舉賢,，則政均矣,。仁以愛之,，義以正之，如此,，則民治行矣,。樂由中出,，禮自外作。樂由中出故靜,，禮自外作故文,。大樂必易，大禮必簡,。樂至則無怨,，禮至則不爭。揖讓而治天下者,，禮樂之謂也。暴民不作,，諸侯賓服,，兵革不試,，五刑不用,，百姓無患，天子不怒,，如此，則樂達矣,。合父子之親,，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此,，則禮行矣,。大樂與天地同和,，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失,，節(jié)故祀天祭地,，明則有禮樂,，幽則有鬼神。如此,，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣,。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也,。禮樂之情同,，故明王以相沿也,。故事與時并，名與功偕,。故鐘鼓管磬，羽龠干戚,，樂之器也。屈伸俯仰,，綴兆舒疾，樂之文也,。簠簋俎豆，制度文章,，禮之器也。升降上下,，周還裼襲,，禮之文也,。故知禮樂之情者能作,，識禮樂之文者能述,。作者之謂圣，述者之謂明,；明圣者,，述作之謂也,。樂者，天地之和也,；禮者，天地之序也,。和故百物皆化；序故群物皆別,。樂由天作，禮以地制,。過制則亂，過作則暴,。明于天地,，然后能興禮樂也,。論倫無患,，樂之情也；欣喜歡愛,，樂之官也。中正無邪,，禮之質(zhì)也,，莊敬恭順。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,，越于聲音，用于宗廟社稷,，事乎山川鬼神,，則此所與民同也。
