　　古者天子,、諸侯必有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí),，齊戒沐浴而躬朝之,。犧牷祭牲,，必于是取之，敬之至也,。君召牛,，納而視之，擇其毛而卜之,，吉,，然后養(yǎng)之。君皮弁素積,，朔月,，月半，君巡牲,，所以致力,，孝之至也。古者天子,、諸侯必有公桑,、蠶室，近川而為之,。筑宮仞有三尺,，棘墻而外閉之,。及大昕之朝,，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者,，使入蠶于蠶室,，奉種浴于川；桑于公桑,，風(fēng)戾以食之,。歲既殫矣，世婦卒蠶,，奉繭以示于君,，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：“此所以為君服與,？”遂副袆而受之,，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者,，其率用此與,！及良日，夫人繅,，三盆手,，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅,；遂朱綠之，玄黃之,，以為黼黻文章,。服既成，君服以祀先王先公,，敬之至也,。君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心,，則易直子諒之心,，油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè),，樂(lè)則安,，安則久，久則天,，天則神,。天則不言而信，神則不怒而威,。致樂(lè)以治心者也,。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂(lè),，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬,，而慢易之心入之矣,。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也,，禮也者,，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和,，禮極順,。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也,；望其容貌,，而眾不生慢易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi),，而民莫不承聽(tīng),；理發(fā)乎外，而眾莫不承順,。故曰：致禮樂(lè)之道,，而天下塞焉,，舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者,，動(dòng)于內(nèi)者也,；禮也者，動(dòng)于外者也,。故禮主其減,，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn),，以進(jìn)為文,；樂(lè)盈而反，以反為文,。禮減而不進(jìn)則銷,，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反,。禮得其報(bào)則樂(lè),，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào),，樂(lè)之反,，其義一也。

人道崛起

西門光熙

　　桓宣武命袁彥伯作北征賦,，既成,，公與時(shí)賢共看，鹹嗟嘆之,。時(shí)王珣在坐雲(yún)：“恨少壹句,，得‘寫’字足韻，當(dāng)佳,。”袁即於坐攬筆益雲(yún)：“感不絕於余心,，泝流風(fēng)而獨(dú)寫,。”公謂王曰：“當(dāng)今不得不以此事推袁,?！?/p>

碧云

樂(lè)正慶慶

　　凡禮之大體，體天地,，法四時(shí),，則陰陽(yáng)，順人情,，故謂之禮,。訾之者,，是不知禮之所由生也。夫禮,，吉兇異道,，不得相干，取之陰陽(yáng)也,。喪有四制,，變而從宜，取之四時(shí)也,。有恩有理,，有節(jié)有權(quán)，取之人情也,。恩者仁也,，理者義也，節(jié)者禮也,，權(quán)者知也,。仁義禮智，人道具矣,。

有鳳來(lái)儀

惲思菱

　　庾公目中郎：“神氣融散,，差如得上?！?/p>

洪荒之太一證道路

公西濤

　　有三年之練冠,，則以大功之麻易之；唯杖屨不易,。有父母之喪,，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠,。附于殤,，稱陽(yáng)童某甫，不名,，神也,。凡異居，始聞兄弟之喪,，唯以哭對(duì),，可也。其始麻,，散帶绖,。未服麻而奔喪，及主人之未成绖也：疏者,，與主人皆成之,；親者,，終其麻帶绖之日數(shù)。主妾之喪,，則自绖至于練祥,，皆使其子主之。其殯祭,，不于正室,。君不撫仆妾。女君死,，則妾為女君之黨服,。攝女君，則不為先女君之黨服,。

都市超強(qiáng)神醫(yī)

閉玄黓

　　桓公問(wèn)孔西陽(yáng)：“安石何如仲文,？”孔思未對(duì)，反問(wèn)公曰：“何如,？”答曰：“安石居然不可陵踐其處,，故乃勝也?！?/p>

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