　　庶子之正于公族者，教之以孝弟,、睦友,、子愛(ài)，明父子之義,、長(zhǎng)幼之序,。其朝于公：內(nèi)朝，則東面北上,；臣有貴者,，以齒。其在外朝,，則以官,，司士為之。其在宗廟之中,，則如外朝之位,。宗人授事，以爵以官,。其登馂獻(xiàn)受爵,，則以上嗣。庶子治之,，雖有三命,，不逾父兄。其公大事,，則以其喪服之精粗為序,。雖于公族之喪亦如之，以次主人,。若公與族燕,，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒,。族食,，世降一等。其在軍,，則守于公禰,。公若有出疆之政，庶子以公族之無(wú)事者守于公宮,，正室守大廟，諸父守貴宮貴室,，諸子諸孫守下宮下室,。五廟之孫，祖廟未毀,，雖為庶人,，冠，取妻,，必告,；死，必赴,；練祥則告,。族之相為也，宜吊不吊,，宜免不免,，有司罰之。至于赗賻承含,，皆有正焉,。公族其有死罪，則磬于甸人,。其刑罪,，則纖剸，亦告于甸人,。公族無(wú)宮刑,。獄成，有司讞于公,。其死罪,，則曰“某之罪在大辟”；其刑罪,，則曰“某之罪在小辟”,。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟,?！惫衷唬骸板吨,！庇兴居衷唬骸霸诒?。”及三宥,，不對(duì),，走出，致刑于于甸人,。公又使人追之曰：“雖然,，必赦之?！庇兴緦?duì)曰：“無(wú)及也,！”反命于公，公素服不舉,，為之變,，如其倫之喪。無(wú)服,，親哭之,。公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也,。雖有貴者以齒,，明父子也。外朝以官,，體異姓也,。宗廟之中，以爵為位,，崇德也,。宗人授事以官，尊賢也,。登馂受爵以上嗣,，尊祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序,，不奪人親也,。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣,。其族食世降一等,，親親之殺也,。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛(ài)之深也,。正室守大廟,，尊宗室，而君臣之道著矣,。諸父諸兄守貴室,，子弟守下室，而讓道達(dá)矣,。五廟之孫,，祖廟未毀，雖及庶人,，冠,，取妻必告，死必赴,，不忘親也。親未絕而列于庶人,，賤無(wú)能也,。敬吊臨賻赗，睦友之道也,。古者,，庶子之官治，而邦國(guó)有倫,；邦國(guó)有倫,，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪,，雖親不以犯有司,，正術(shù)也，所以體百姓也,。刑于隱者,，不與國(guó)人慮兄弟也。弗吊,，弗為服,，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之也,。素服居外,，不聽(tīng)樂(lè)，私喪之也,，骨肉之親無(wú)絕也,。公族無(wú)宮刑，不翦其類也。天子視學(xué),，大昕鼓征,，所以警眾也。眾至,，然后天子至,。乃命有司行事。興秩節(jié),，祭先師先圣焉,。有司卒事，反命,。始之養(yǎng)也：適東序,，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉,。適饌省醴,，養(yǎng)老之珍，具,；遂發(fā)詠焉,，退修之以孝養(yǎng)也。反,，登歌清廟,，既歌而語(yǔ)，以成之也,。言父子,、君臣、長(zhǎng)幼之道,，合德音之致,，禮之大者也。下管《象》,，舞《大武》,。大合眾以事，達(dá)有神,，興有德也,。正君臣之位、貴賤之等焉,，而上下之義行矣,。有司告以樂(lè)闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反,！養(yǎng)老幼于東序,?！苯K之以仁也。是故圣人之記事也,，慮之以大,，愛(ài)之以敬，行之以禮,，修之以孝養(yǎng),，紀(jì)之以義，終之以仁,。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也,。古之君子，舉大事,，必慎其終始,，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典于學(xué),?！?/p>

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　　孔子曰：“諸侯適天子，必告于祖,，奠于禰,。冕而出視朝，命祝史告于社稷,、宗廟,、山川,。乃命國(guó)家五官而后行,，道而出。告者,，五日而遍,，過(guò)是，非禮也,。凡告,，用牲幣。反,，亦如之,。諸侯相見(jiàn)，必告于禰,，朝服而出視朝,。命祝史告于五廟所過(guò)山川。亦命國(guó)家五官,，道而出,。反,，必親告于祖禰。乃命祝史告至于前所告者,，而后聽(tīng)朝而入,。”

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　　王長(zhǎng)史,、謝仁祖同為王公掾,。長(zhǎng)史雲(yún)：“謝掾能作異舞?！敝x便起舞,，神意甚暇。王公熟視,，謂客曰：“使人思安豐,。”

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　　魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),，則唯恐臥,；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦,。敢問(wèn)：古樂(lè)之如彼何也,？新樂(lè)之如此何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè),，進(jìn)旅退旅,，和正以廣。弦匏笙簧,，會(huì)守拊鼓,，始奏以文，復(fù)亂以武,，治亂以相,，訊疾以雅。君子于是語(yǔ),，于是道古,，修身及家，平均天下,。此古樂(lè)之發(fā)也,。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯,，奸聲以濫,，溺而不止；及優(yōu)侏儒,，糅雜子女,，不知父子,。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古,。此新樂(lè)之發(fā)也,。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也,！夫樂(lè)者,，與音相近而不同?！蔽暮钤唬骸案覇?wèn)何如,？”子夏對(duì)曰：“夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng),，民有德而五谷昌,，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng),。然后圣人作為父子君臣,，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正,，天下大定,。天下大定，然后正六律,，和五聲,，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音,；德音之謂樂(lè),。《詩(shī)》云：『莫其德音,，其德克明,?？嗣骺祟?，克長(zhǎng)克君，王此大邦,；克順克俾,，俾于文王，其德靡悔,。既受帝祉,，施于孫子?！淮酥^也,。今君之所好者,，其溺音乎？”文侯曰：“敢問(wèn)溺音何從出也,？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志,，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志,，齊音敖辟喬志,；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也,?！对?shī)》云：『肅雍和鳴，先祖是聽(tīng),?！环蛎C肅，敬也,；雍雍,，和也。夫敬以和,，何事不行,？為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之,，則臣為之,。上行之，則民從之,?！对?shī)》云：『誘民孔易』，此之謂也,?！比缓螅ト俗鳛樨?、鼓,、椌、楬,、塤,、篪，此六者德音之音也,。然后鐘磬竽瑟以和之,，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也,，所以獻(xiàn)酬酳酢也,，所以官序貴賤各得其宜也,，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗,，鏗以立號(hào),，號(hào)以立橫，橫以立武,。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣,。石聲磬，磬以立辨,，辨以致死,。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀,，哀以立廉,，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣,。竹聲濫,，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾,。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲,，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙,，讙以立動(dòng),，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,，則思將帥之臣,。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗槍而已也,，彼亦有所合之也,。

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　　鄉(xiāng)飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外，入,，三揖而后至階,，三讓而后升，所以致尊讓也,。盥洗揚(yáng)觶,，所以致潔也,。拜至,，拜洗，拜受,，拜送,，拜既,，所以致敬也。尊讓潔敬也者,，君子之所以相接也,。君子尊讓則不爭(zhēng)，潔敬則不慢,，不慢不爭(zhēng),，則遠(yuǎn)于斗辨矣；不斗辨則無(wú)暴亂之禍矣,，斯君子之所以免于人禍也,，故圣人制之以道。

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