郟璽越 104萬字 128153人讀過 連載
《午夜\u001D\u001D浮利》
晉簡文為撫軍時,,所坐床上塵不聽拂,,見鼠行跡,,視以為佳。有參軍見鼠白日行,,以手板批殺之,,撫軍意色不說,門下起彈,。教曰:“鼠被害,,尚不能忘懷,今復以鼠損人,,無乃不可乎,?”
何謂四靈?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥不獝;麟以為畜,,故獸不狘,;龜以為畜,故人情不失,。故先王秉蓍龜,,列祭祀,瘞繒,,宣祝嘏辭說,,設(shè)制度,,故國有禮,官有御,,事有職,,禮有序。故先王患禮之不達于下也,,故祭帝于郊,,所以定天位也;祀社于國,,所以列地利也,;祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,三公在朝,,三老在學,。王,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無為也,以守至正,。故禮行于郊,,而百神受職焉,禮行于社,,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,義之修而禮之藏也,。是故夫禮,,必本于大一,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽,,變而為四時,列而為鬼神,。其降曰命,,其官于天也,。夫禮必本于天,動而之地,,列而之事,,變而從時,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),,其行之以貨力、辭讓:飲食,、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘,。故禮義也者,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會,、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國,、喪家,、亡人,必先去其禮,。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,講學以耨之,,本仁以聚之,,播樂以安之。故禮也者,,義之實也,。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,可以義起也,。義者藝之分,、仁之節(jié)也,協(xié)于藝,,講于仁,,得之者強。仁者,,義之本也,,順之體也,得之者尊,。故治國不以禮,,猶無耜而耕也;為禮不本于義,,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學,猶種而弗耨也,;講之于學而不合之以仁,,猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂,,猶獲而弗食也,;安之以樂而不達于順,猶食而弗肥也,。四體既正,,膚革充盈,人之肥也,。父子篤,,兄弟睦,夫婦和,,家之肥也,。大臣法,小臣廉,,官職相序,,君臣相正,國之肥也,。天子以德為車、以樂為御,,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,,士以信相考,百姓以睦相守,,天下之肥也,。是謂大順。大順者,,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,,細行而不失。深而通,,茂而有間,。連而不相及也,動而不相害也,,此順之至也,。故明于順,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,不殺也,,所以持情而合危也,。故圣王所以順,山者不使居川,,不使渚者居中原,,而弗敝也。用水火金木,,飲食必時,。合男女,頒爵位,,必當年德,。用民必順。故無水旱昆蟲之災,,民無兇饑妖孽之疾,。故天不愛其道,地不愛其寶,,人不愛其情,。故天降膏露,地出醴泉,山出器車,,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,龜龍在宮沼,,其余鳥獸之卵胎,,皆可俯而窺也。則是無故,,先王能修禮以達義,,體信以達順,故此順之實也,。
謝奕作剡令,,有壹老翁犯法,謝以醇酒罰之,,乃至過醉,,而猶未已。太傅時年七,、八歲,,箸青布褲,在兄膝邊坐,,諫曰:“阿兄,!老翁可念,何可作此,?!鞭褥妒歉娜菰唬骸鞍⑴湃バ埃俊彼烨仓?。
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