尉遲苗苗 83萬字 385698人讀過 連載
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君于大夫,、世婦大斂焉;為之賜則小斂焉,。于外命婦,,既加蓋而君至。于士,,既殯而往,;為之賜,大斂焉,。夫人于世婦,,大斂焉;為之賜,,小斂焉,。于諸妻,為之賜,,大斂焉,。于大夫外命婦,,既殯而往。大夫,、士既殯而君往焉,,使人戒之,主人具殷奠之禮,,俟于門外,。見馬首,先入門右,,巫止于門外,,祝代之先,君釋菜于門內(nèi),。祝先升自阼階,,負(fù)墉南面。君即位于阼,。小臣二人執(zhí)戈立于前,,二人立于后。擯者進(jìn),,主人拜稽顙,。君稱言,視祝而踴,,主人踴,。大夫則奠可也。士則出俟于門外,,命之反奠,,乃反奠。卒奠,,主人先俟于門外,,君退,主人送于門外,,拜稽顙,。君于大夫疾,三問之,,在殯,,三往焉;士疾,,壹問之,,在殯,壹往焉,。君吊則復(fù)殯服,。夫人吊于大夫,、士,主人出迎于門外,,見馬首,先入門右,。夫人入,,升堂即位。主婦降自西階,,拜稽顙于下,。夫人視世子而踴。奠如君至之禮,。夫人退,,主婦送于門內(nèi),拜稽顙,;主人送于大門之外不拜,。大夫君不迎于門外。入即位于堂下,。主人北面,,眾主人南面;婦人即位于房中,。若有君命,,命夫命婦之命,四鄰賓客,,其君后主人而拜,。君吊,見尸柩而后踴,。大夫,、士若君不戒而往,不具殷奠,;君退必奠,。
何謂四靈?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥不獝;麟以為畜,,故獸不狘,;龜以為畜,,故人情不失。故先王秉蓍龜,,列祭祀,,瘞繒,宣祝嘏辭說,,設(shè)制度,,故國有禮,官有御,,事有職,,禮有序。故先王患禮之不達(dá)于下也,,故祭帝于郊,,所以定天位也;祀社于國,,所以列地利也,;祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,三公在朝,,三老在學(xué),。王,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無為也,以守至正,。故禮行于郊,,而百神受職焉,禮行于社,,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,,義之修而禮之藏也。是故夫禮,,必本于大一,,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽,變而為四時,,列而為鬼神,。其降曰命,其官于天也,。夫禮必本于天,,動而之地,列而之事,,變而從時,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),,其行之以貨力、辭讓:飲食,、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘,。故禮義也者,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會,、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國,、喪家,、亡人,必先去其禮,。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,,講學(xué)以耨之,本仁以聚之,,播樂以安之,。故禮也者,義之實(shí)也,。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,可以義起也,。義者藝之分,、仁之節(jié)也,協(xié)于藝,,講于仁,,得之者強(qiáng)。仁者,,義之本也,,順之體也,得之者尊,。故治國不以禮,,猶無耜而耕也;為禮不本于義,,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學(xué),猶種而弗耨也,;講之于學(xué)而不合之以仁,,猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂,,猶獲而弗食也,;安之以樂而不達(dá)于順,猶食而弗肥也,。四體既正,,膚革充盈,人之肥也,。父子篤,,兄弟睦,夫婦和,,家之肥也,。大臣法,小臣廉,官職相序,,君臣相正,,國之肥也。天子以德為車,、以樂為御,,諸侯以禮相與,大夫以法相序,,士以信相考,,百姓以睦相守,天下之肥也,。是謂大順,。大順者,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,并行而不繆,,細(xì)行而不失。深而通,,茂而有間,。連而不相及也,動而不相害也,,此順之至也,。故明于順,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,不殺也,,所以持情而合危也,。故圣王所以順,山者不使居川,,不使渚者居中原,,而弗敝也。用水火金木,,飲食必時,。合男女,頒爵位,,必當(dāng)年德,。用民必順。故無水旱昆蟲之災(zāi),民無兇饑妖孽之疾,。故天不愛其道,,地不愛其寶,人不愛其情,。故天降膏露,,地出醴泉,山出器車,,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,龜龍在宮沼,,其余鳥獸之卵胎,,皆可俯而窺也。則是無故,,先王能修禮以達(dá)義,,體信以達(dá)順,故此順之實(shí)也,。
庾公臨去,,顧語鐘後事,深以相委,。鐘曰:“棟折榱崩,,誰之責(zé)邪?”庾曰:“今日之事,,不容復(fù)言,,卿當(dāng)期克復(fù)之效耳!”鐘曰:“想足下不愧荀林父耳,?!?/p>
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